أعلانات الحراج فله للبيع في العامرات مدينة النهضة السادسه - تلفون CAT S60 - Denims , Mini Skirts - Salon for sale - 2 تكييف اسبيليت بالكرتونه 2.25 حصان بارد ساخن ضمان 5 سنين - دايو نضيفة - فرصة شقق للبيع بسعر مغرى بشارع المدينة المنورة من شارع منشية التحرير جسر السويس - حذاء كلاسيك للبيع بحاله ممتازه من شهر 11 / 2016 - العامرات / مدينة النهضة - Dining Table with 8x Chairs and matching sideboard - IPhone 4s + Iris X8q - We\'re Looking For Men Hairdressers For A known Salon In Lebanon 1000$ - Cruiser brand New Watch ! Not used - رشاشات فيتو نافطه - مطلوب أزيرا بالشيك المصدق ....الرجاء التواصل معي علي الرقم 0918529608 - سقاله للبيع معها طاولونات - منزل نظيف دورين في شارع الصريم للايجار - متشي موزه 2007 - لدينا تامين شامل بارخص الاسعار - مكيف شباك LG طن الا ربع - هوندا اكورد كوبيه 2000 - للبيع بيت حكومه بالصباحيه - رقم يمن موبايل مميز 777666641 - Tea cup Yorkie puppy available for rehoming - شقة للايجار ماركا الجنوبية نادي السباق - القويسمه - مقوي الاصلي لسيرفس ونت الموبايلات الذكيه - مسجل سي دي كيا فورتي 2009-2012 كوري اصلي - الكريم العجيب للتبيض - عمل الايزوكام سعر المتر 6 كرسته او عمل الاتصال 07726688832 - أرض للبيع بالسلوم بوفيشة قرب ياسمين الحمامات - بيع اسهم يمن موبايل عدد 4000 سهم - ذكر شنشيلا للتزاوج - بسعر مغري 0795349115 - استوديو اللاجار في غرغور طريق المطار - ساعة روايكس درجة اولا - استراحات للإيجار في ابحر الشمالية - Mercedes W124-E300 -24 - حساس شاشه صيني - محاسب خبررررة في الشركات والسوق السعودي 0553846298 - للبيع بنايه بالسالميه - لدي طلب ظ¢ظ ظ ظ¥ شهر ظ¤ - للبيع قسيمه في سعد العبد الله والعيون - للبيع فلل في عبدالله المبارك - للبيع في حطين فيلا موقع ظ£ادوار وسرداب - للبيع ارض بصباح الاحمد البحريه ( شاليه) - للبيع ارض بصباح الاحمد البحريه ( شاليه) - الصديق فيلا مؤجرة 3300 - المسايل فيلا مؤجرة 2000 - للبيع بيت حكومه بالقرين -
موقع الو طبيب محمد الصيدي الإدريسي - السيد يوسف القسم الفني - د/احمد - مانع النقل - فؤاد حسن - عيادة الدكتور ميثم الصددي - صالون دانه الطويرش - دكتور غازي الصالح - البيت 6 - ناصر ضيدان - شهد الحمادي - عبدالرحمن عاشور - بشار رباح سكرتيره مريانا - بدر جابر ولد الشهيد - نعيمه المغرب - Mhd Travel - مطعم زهره صليبيه - معلم اردن - ممرض عادل عيد المركز العربى - باسل مركز دبي - فاكس المركز حق عامر - شاي ساره العجمي للتنحيف - رياض باطرفي - نادر مصري - ابوشهاب - يوسف البنجالي البيت المحمي الزراعي - عبد السلام ساب - حداد دواريف محمد رفيق الإسلام - بيت ام خالد الميلم - مؤسسة الحبال - معهد القمه الفروانيه - جديع عبدال - مقدم راضي بامن المنشات - البيت - الفريدي - بدر الخباز - طلال فيقو - دندوش السالميه - مبارك نايف صدام - بقاله ق1 - ام نوره (ممرخه ) - دادا فاطمه مدرسة طه - رندا - أمين خياط - مستوصف نبع الحنان سكاكا - الارض الطيبه للاعشاب - سحيم الغامدي - أم أحمد. - فطيرتي سوق الجليب - فندق داينستي -
الجديد شركة القُصير السعودية لتأجير وبيع الخيـام الأوروبية ومولدات الكهرباء - الصلاة الصلاة - كيف ازرع النعناع في المنزل ؟ - فوائد التمر والحليب - كيف توفر العديد من المال على نفسك ؟ - كيف تبداء بمشروع صغير وناجح ؟ - كيف تصبح غنياً ؟ - كيف توفر المال ؟ -
آخر المشاهدات هواتف مكتب الضمان الاجتماعى النسوي بمكة ومعلومات عنها بالسعودية - الشروط المطلوب استيفائها للحصول على ترخيص نقل البضائع والمهمات بأجر بالسعودية - جهاز الأمن الحربي (مصر) رؤساء الجهاز - ثابت تفكك الحمض استنباط ثابت التوازن - وصفة لعلاج سلس البراز بالاعشاب الطبيعية - كروموسوم تركيب الكروموسوم - فينيثايلين كبتاجون - هاتف وعنوان مفروشات بن درع لبيع المفروشات بانواعها - محاسن, الاحساء - قوى فان دير فالس روابط (قوى) فان درفال - طريقة اعداد بيض بتقليه بالذ طعم خطوة بخطوة - [بحث جاهز للطباعة] بحث عن حرب 6 اكتوبر 1973 بالصور pdf doc - - خليف بن دواس وفاته - محمود بابللي - أربعات منظمة الساحل العالمية البريطانية - معاهدة تافنة بنود المعاهدة - خدمة استخراج الشهادات الصحية بالمملكة العربية السعودية - نظرية الحكم الاجتماعي - ميزانية و تكاليف ودراسة جدوى مشروع ثلاجات التخزين - هواتف الاستشاريون لطب العيون بالرياض والعنوان - هاتف وعنوان مستشفى غسان نجيب فرعون - السلامه, جدة - محافظة الحناكية الموقع - جسميز الفروع - [بحث جاهز للطباعة] تقرير صحفي تقرير علمي كتابة تقرير تقرير عن المخدرات تقرير معرض الكتاب - - ملف شامل عن حساب كميات التغذية الصحيحة للدواجن - عشبة الحرتمنة الحرتمنة - تنفس كوسماول الاصطلاح - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى النسوي بالرياض ومعلومات عنها بالسعودية - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بحائل ومعلومات عنها بالسعودية - ليزا جين سميث أعمالها - الحمى المالطيه Brucillosis مرض معدى يتميز بارتفاع في درجة الحرارة - هاتف وعنوان الشركة السعودية لإعادة تدوير الورق - العليا, مدينة الرياض - مغامرات زينة ونحول الشخصيات - هاتف وعنوان مستشفى السلامة - الخبر, مدينة الخبر - دمي ودموعي وابتسامتي (فيلم) قصة الفيلم - الة المشي البشرية - تفاعل ماص للحرارة الإنثالبي قبل وبعد التفاعل - فرضيات كوخ الفرضيات - وصفة العلاج باسماء الله الحسنى - مثخن (مادة) المثخنات الطبيعية - تبعثر رامان مرجع - هاتف وعنوان مستشفى الصادق - سيهات, الدمام - قائمة الرموز المستخدمة في الفيزياء اللاتينية - هواتف شركة الخليج للكمبيوتر والمعدات الالكترونية المحدودة ومعلومات عنها بالسعودية - هاتف ومعلومات عن مستوصف زهرة الأمل الطبي 2 بالرياض - نموذج إستمارة الكشف الطبي بالسفارة السعودية فى الجزائر - سبيروجيرا (طحلب) تركيبها - يحيى العسيري حياته و نشأته و أسرته - تحليل الأخطاء في التحليل العددي المقدمة - طريقة عمل صلصة البولونيز على طريقة منال العالم - هاتف وعنوان المستوصف النموذجي الطبي - النظيم, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مستشفى الملك عبد العزيز الجامعي - الملز, مدينة الرياض - كبريتات الحديد الثلاثي التحضير - حيود استعمالات الحيود - هاتف وعنوان الدكتور سعد الموسى لطب العيون - ابها, مدينة ابها - هاتف وعنوان عيادة الدكتور محمد السيد حشاد - البيبان, مكة المكرمة - أزرق الميثيلين التحضير - طريقة عمل دبس التمر بالصور - هاتف وعنوان مستوصف المحيميد الوطني - بريده, القصيم - هاتف وعنوان شركة البابطين للأدوات المنزلية - بريده, القصيم - وصفة لادرار البول وغسيل الكلى بالاعشاب الطبيعية من وصفات الدكتور عادل عبد العال - فحص سريري خطوات الفحص السريري - [مواضيع صحية] مستوصفات جدة لفحص العمالة , مستوصف فحص العمالة الوافدة بجدة - طب بديل وطب عام - هاتف و معلومات عن مجمع عيادات محمد حسن كافي بالمدينة المنورة - شرح تركيب وكيفية عمل الغسالة الاتوماتيك من قسم الاصلاح والصيانة - مناخ متطرف - لاموتريجين الاعراض الجانبية - هواتف شركة فهد سليمان الفوزاني وشركاه للمقاولات المحدودة ومعلومات عنها بالسعودية - تعيين المحتوى المائى للتربة الهدف من التجربة - هاتف وعنوان مستوصف المغلوث الطبي - المبرز, الاحساء - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج الالتهاب الكيسي والأوتار بالاعشاب - نظام مترافق أمثلة شائعة للأنظمة المترافقة - طريقة عمل ومقادير الشابورة من مطبخ منال العالم - لانشون تصنيع اللانشون - أليخاندرو عجاج شبهات حول ثروته - كيف تبداء بمشروع صغير وناجح ؟ - متلازمة كورنيليا دي لانج الأسباب - [بحث] معلومات عامة عن نبات الفلوكس - ملخصات وتقارير - معاهدة دي ميشال مواد المعاهدة - وصفات لعلاج الضعف والعجز الجنسي - العمارات (الخرطوم) الموقع - هاتف وعنوان مستشفى عبيد التخصصي - الملز, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مكتب العبد اللطيف للإستقدام - الملز, مدينة الرياض - توزيع ستيودنت الاحتمالي - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالأحساء ومعلومات عنها بالسعودية - شروط نقل ملكية المؤسسات بالتنازل أو البيع بالسعودية - هاتف وعنوان شركة مؤتة الطبية - الطائف المركزي, الطائف - أسس تصميم وتنفيذ وصيانة الحدائق العامة بالسعودية - أرقام طوارئ الكهرباء بالمملكة العربية السعودية - وصفة بسيطة ومجربة لعلاج التبول اللاإرادي بالاعشاب - وجه آخر للحب (فيلم) تمثيل - هاتف وعنوان شركة صفد للأدوية والمستحضرات الطبية - البريد, الدمام - متطلبات الحصول على تأشيرة العمرة فى سفارة السعودية بالاردن - مشروع لائحة وسيط الشحن البحري بالسعودية - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بتبوك ومعلومات عنها بالسعودية - [بحث جاهز للطباعة] بحث علمي جاهز عن الفيزياء - - حب الشباب الجادر العنقي القفوي الأسباب - هاتف مركز شرق البكيرية الصحي بالقصيم و معلومات عنه بالسعودية - بوط عريض الأوراق الموئل والانتشار - أشكال سطح الأرض أشكال اليابسة - مبادئ ويلسون الأربعة عشر المبادئ الأربعة عشر - سيهات موقعها وحدودها - طريقة عمل شكشوكة بيض وبندورة من حلقات برنامج منال العالم - حوض التبخر الطرق المعيارية - تسلسل زمني للتاريخ الإسلامي بدء الرسالة - إكثار بالترقيد أنواع الترقيد - طريقة عمل ومقادير شوربه العدس الاصفر من مطبخ منال العالم - رجاها (مسلسل) أبطال العمل - طريقة تحضير مناقيش بزعتر مع البندورة - منقوشة اكسترا من الشيف منال العالم - مطيافية الأشعة تحت الحمراء النظرية - وصفة منزلية لعلاج حساسية الجلد الارتيكاريا بخلطات الاعشاب الطبيعية - الرضاعة الطبيعية وفوائدها للرحم - هاتف وعنوان مستوصف الممتاز - الملز, مدينة الرياض - الزوايا الشمسية أوضاع الشمس بالنسبة للأرض - هاتف وعنوان برجر كنج ميدل ايست ( الادارة العامة ) - الملز, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مؤسسة عبد المحسن السويلم للأجهزة الكهربائية - الرويس, جدة - [بحث جاهز للطباعة] مشروع تخرج نظم معلومات , مشروع تخرج شبكات - - هاتف وعنوان شركة الاتصالات السعودية - صامطه, جازان - قائمة أمثال حجازية أمثال الحب والكراهيه - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج مشاكل الدوره الشهرية و الحيض بالاعشاب - هاتف وعنوان مستوصف السروات الطبي - طريق مكه, جدة - إعراب تقديري مواضع الإعراب التقديري - هاتف مركز الإسكان الصحي بمكة المكرمة و معلومات عنه بالسعودية - هواتف مستشفى سبت العلايه و معلومات عنها بعسير بالسعودية - اختبار بيوريت كاشف بيوريت - أسرار أودولفو - جلوة راكان (مسلسل) القصة - زنبق البحر صفاته - اصدار حصر وراثة بدولة الكويت - هواتف مكتب الإشراف النسائي بمنطقة عسير ومعلومات عنها بالسعودية - هاتف وعنوان هانكوك لإطارات السيارات - تبوك - تسمية نظامية للمركبات العضوية تسمية المركبات الاروماتيه - رفيقة السكن القصة - سونلغاز تاريخها - هاتف وعنوان مطاعم البيت الرومانسي - المزاحميه, محافظات الرياض - هواتف مستشفى سراة عبيدة و معلومات عنها بعسير بالسعودية - صدار مستخرج طبق الأصل عن قيد الميلاد بدل فاقد بالكويت - الاستعمار الإسباني في الأمريكيتين - كبريتات الصوديوم التحضير - شرح تركيب الثرموستات وكيفية الاصلاح والصيانة - بعد الجنازة ملخص الرواية - ثنائي فينيل الميثان التحضير - [بحث جاهز للطباعة] أهم بحث شامل حول الرضاعة الطبيعية - - برنامج الهيدستارت رؤيه البرنامج - قراصنة الكاريبي (سلسلة أفلام) السلسلة - الزاكي طمل نسبه - هاتف و عنوان مستشفى القريات العام و معلومات عنها بالقريات بالسعودية - هواتف و معلومات عن جوازات منفذ الرقعي بالسعودية - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالمدينة المنورة ومعلومات عنها بالسعودية - هاتف وعنوان مستشفى الرحمة - ابها, مدينة ابها - هواتف و عناوين وزارة الخارجية - الرياض بالمملكة العربية السعودية - دراسة جدوى مفصلة لمشروع تصنيع المكرونة - ملف ذهبي عن دوالي الخصية الاسباب الوقاية العلاج - هاتف وعنوان مستشفى الصحة النفسية - بلجرشي, الباحة - وصفة لعلاج الربو و حساسية الصدر بالاعشاب الطبيعية - عنوان وهواتف سفارة ساحل العاج فى السعودية ومعلوات عنها - ميوكي ساواشيرو أدوارها في الأنمي - نصر بن عاصم الليثي الكناني أقوال في نصر بن عاصم - هاتف وعنوان مطعم ادريس-القطيف, الدمام - كودين الاستخدامات الطبية - تعريف النص الوصفي - ترياك بنية الترياك - سداسي أضلاع السداسي المنتظم - خلايا الأنبوب الغربالي - أرقام وهواتف عيادات د نعيمة عبدالله أبا الخيل بالرياض والعنوان - باراسيتامول التاريخ - طريقة اعداد دجاج مكاني بالذ طعم خطوة بخطوة - وديع مراد حياته - سبر شرجي - معاهدة بلطة ليمان 1838 - سمات الطفل فى سن التسع سنوات - استديو تلفزيون أنواع الاستُديوهات - طريقة عمل ومقادير مجدرة البرغل ومجدرة الرز من مطبخ منال العالم - ناقلية حرارية جدول قيم الناقلية الحرارية لبعض المواد - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج الأكزيما بالاعشاب - تسويق حركي التعريف - هاتف وعنوان مستشفى المواساة الإستشاري - حي الربوة, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مستشفى الملك فيصل التخصصي - الرويس, جدة - ميكرومتر (جهاز قياس) مكونات جهاز الميكرومتر العادي - طريقة عمل متبل الباذنجان من مطبخ منال العالم - خواص العلاقات على المجموعة أولا خاصية الانعكاس - دمسرخو - ملف شامل لاهم وصفات الدكتور عادل عبد العال لعلاج الامراض المختلفة بالاعشاب - صبري العسلي مولده ونشأته الأولى - هاتف وعنوان مستودعات القصيبي الطبية - الحاير, مدينة الرياض - يا حلوة مع السلامة (أغنية) Bella Ciao - إياد فتيح الراوي دوره في معركة الفاو - طلب تقدير احتياج عمالة بالكويت - صيد الريم (مسلسل) الممثلون - هاتف وعنوان محل صيد البحر للأسماك - الصفا, جدة - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالقطيف ومعلومات عنها بالسعودية - طريقة عمل المعبوج الكويتي بطعم لذيذ لا تفوتكم - اختبار فيكرز للصلادة - معركة فورونيج (1942) - التحدي في القرآن معنى التحدي - جودي مينكس - مضادات مستقبلات الانجيوتينسن الاستخدام الطبي - طريقة تحضير بيتزا هت كرست Pizza Huts Crust بطريقة سهلة - باع قياسات الباع - خور أبو عنجة نبذة تاريخية - جوزيف لويس بروست السيرة -
اليوم: الاثنين 22 اكتوبر 2018 , الساعة: 9:17 ص / اسعار صرف العملات ليوم الاثنين 22/10/2018


اعلانات
محرك البحث


أسطورة إيزيس وأوزوريس مصادر الأسطورة

نشر قبل 2 سنة و 1 شهر 31 مشاهدة


اعلانات
شاركنا رأيك بالموضوع

مصادر الأسطورة


كانت أسطورة إيزيس وأوزوريس ذات أهمية بالغة في أساطير فرعونية الديانة المصرية القديمة ، كما كانت شائعة بين عامة الشعب.Assmann 2001, p. 124 ومن أسباب شيوع هذه الأسطورة استنادها إلى معنى دين ي، وهو أن أي ميِّت يمكن أن ينعم في يوم القيامة في الإسلام الآخرة .Smith , p. 2 سبب آخر لشيوع هذه الأسطورة هو كَون الشخصيات والمشاعر فيها أقرب إلى حياة الناس ال واقع ية من أي أسطورة مصرية أخرى، مما يجعل القصة تروق للذوق جمهور الجماهيري العام بشكل أكبر.O'Connor , pp. 37–40 وكما يقول علم المصريات عالم المصريات ج.جوين جريفثس في حديثه عن العلاقة بين إيزيس وأوزوريس وحورس، فالأسطورة تنقل على وجه الخصوص إحساسًا قويًا بالولاء والتفاني داخل أسرة العائلة .Plutarch 1970, pp. 344–345 وبهذه الجاذبية الكبيرة، تظهر هذه الأسطورة أكثر من أي أسطورة أخرى في النصوص القديمة، وبشكل استثنائي في مجموعة واسعة من ألوان أدب مصري قديم الأدب المصري القديم . وهذه المصادر توفر أيضًا كمية غير عادية من التفاصيل. تتسم الأساطير المصرية القديمة بالتفكك و غموضية الغموض ، ذلك أن الصور الجمالية الدينية داخل الأساطير كانت أهميتها أكبر من أن تكون ا رواية (أدب) لرواية متماسكة. وإلى حد ما تبدو أسطورة إيزيس وأوزوريس متفككة وغنية بالكثير من الرموز. لكن بمقارنتها بالأساطير الأخرى فهي أكثر شبهًا بالروايات المتماسكة.Tobin 1989, pp. 21–25, 104

Pyramid text Teti تصغير يسار 300بك نصوص الأهرام في هرم تيتي.

أتى ذكر الأسطورة لأول مرة في نصوص الأهرام التي تعتبر أولى نصوص جنائزية مصرية قديمة النصوص الجنائزية المصرية القديمة التي ظهرت على جدار جدران غُرَف ال دفن ب أهرامات مصر الأهرامات بنهاية أسرة مصرية خامسة الأسرة الخامسة خلال القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. وتحتوى هذه النصوص، المُكوَّنة من تعويذات أو أقوال متفاوتة، على أفكار من المفترض أن تاريخها يرجع إلى عهود سابقة.David 2002, pp. 92–94 تختص هذه النصوص بذكر الحياة الآخرة فرعون للملوك المدفونين هرم بالأهرامات ، لذا فهي فغالبًا ما تشير إلى أسطورة إيزيس وأوزوريس المتعمقة في نظام الملكية والحياة الآخرة.Griffiths 1980, pp. 7–8, 41 تظهر كثير من عناصر القصة، مثل موت وإحياء أوزيريس أوزوريس وال فتنة الناشبة بين حورس و ست ، في الأقوال الموجودة في نصوص الأهرام.Griffiths 1960, pp. 1, 4–7

تتكرر نفس عناصر الأسطورة الموجود في نصوص الأهرام في أوقات لاحقة في النصوص الجنائزية مثل نصوص التوابيت التي ترجع إلى الدولة الوسطى (2055 - 1650 ق.م) و كتاب الموتى العائد إلى الدولة الحديثة (1550 - 1070 ق.م). وقد كُتِبَت معظم هذه الكتابات لعامة الشعب، لذا فالارتباط بين أوزوريس والموتى في هذه النصوص عاد غير متقيد بالولاء إلى أوزوريس من عدمه.David 2002, pp. 92, 159

القصة الأكثر اكتمالًا حول الأسطورة موجودة على نقش الترانيم الكبيرة لأوزوريس الذي يعود إلى أسرة مصرية ثامنة عشر الأسرة الثامنة عشرة (1550-1292 ق.م)، ويعطي ملخصًا للقصة كاملة في تفاصيل قليلة.Lichtheim b, pp. 81–85 من المصادر الأخرى المهمة للأسطورة تمثيلية منف الموجودة على حجر شباكا ، وهي قصة دينية تتضمن حكاية موت أوزوريس وإلام انتهى الصراع بين حورس وست. تربط هذه التمثيلية نظام الملكية الذي يمثله أوزوريس وحورس، بالإله بتاح الخالق (أسماء الله الحسنى) خالق منف . طالما ساد الاعتقاد أن هذه التمثيلية ترجع إلى الدولة القديمة (2686 - 2181 ق.م). وعليه تم التعامل معها باعتبارها مصدرًا للمعلومات حول المراحل الأولى في تطور الأسطورة. لكن منذ سبعينيات القرن العشرين ، استنتج عالمو المصريات أنها تُنسب إلى الدولة الحديثة على الأبعد.David 2002, p. 86

تأتي المعلومات الخاصة بالطقوس الأوزوريسية من حوائط المعبد المصري المعابد المصرية التي ترجع إلى الدولة الحديثة وحتى المملكة البطلمية التي امتدت من سنة 323 إلى 30 ق.م. تعتبر هذه النصوص الخاصة بالطقوس مصدرًا رئيسًا آخر للمعلومات عن الأسطورة.David 2002, p. 156

تسهم الرُقى السحرية الشافية، التي استخدمها المصريون من كل طبقة اجتماعية الطبقات ، بصفتها مصدرًا لجزء مهم في الأسطورة يصاب فيه حورس بال تسمم أو يمرض، ثم تقوم إيزيس علاج (طب) بمعالجته . تقوم التعويذات بالوصل بين شخص مريض وحورس روح يًا حتى يستفيد هذا الشخص الآخر من مجهودات الآلهة. عُرفت الرُقى من نُسَخ ال بردي التي ساهمت بكونها إرشادات لطقوس الشفاء، كما جاءت من نوع خاص من صخر (جيولوجيا) أحجار ستيلي نقش المنقوشة المعروفة باسم سيباس. كان من يسعى للشفاء يصبّ الماء على أحجار السيباس التي كان يُعتقد أنها تمدّ الماء ب قوة الشفاء الموجودة في النص المنقوش على الحجر. ثم يشرب المريض الماء أملًا في العلاج من مرضه. يظهر موضوع حماية طفل صغير باستخدام ال سحر أيضًا على صولجان ات منقوشة مستخدمة في الطقوس تعود إلى الدولة الوسطى . وقد تم عمل هذه الصولجانات قبل الرقى الشافية المرتبطة بموضوع أسطورة إيزيس وأوزوريس بعدة قرون.Pinch 2004, pp. 18, 29, 39

تم تسجيل حلقات من الأسطورة أيضًا في كتابات هدفها ال ترفيه .من أبرز هذه النصوص الصراعات بين حورس وست ، وهو عبارة عن رواية للحلقات المتعددة للصراع بين الإلهين، وهو ما يرجع إلى أسرة مصرية عشرون الأسرة العشرين (1190-1070 ق.م).Lichtheim b, pp. 197, 214 ويصور هذا النص شخصية الآلهة محور الأسطورة تصويرًا حيويًا؛ فكما يقول علم المصريات عالم المصريات دونالد ب. ردفورد يبدو حورس ضعيفًا جسديًا لكنه شخصية ذكية تشبه ال عفريت ، أما ست فهو رجل قوي البنية في صورة مهرج محدود الذكاء، و رع في صورة قاض قاضٍ متجهم متحيز، وأوزوريس في صورة تتضح عليها الفظاظة وذو لسان لاذع.Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth , in Redford 2001, vol. I, p. 294 بالرغم من طبيعة نص الصراعات شاذ (صرف) الشاذة ، فهي تحتوي على كثير من الحلقات القديمة من الصراع الإلهي، وكثير من الأحداث بها تظهر بنفس الترتيب في مصادر أخرى لاحقة لها، مما يرجح أن هذا التتابع التقليدي للأحداث كان متوافقًا مع الوقت الذي كتبت فيه ال قصة .Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth , in Redford 2001, vol. I, pp. 294–295

قام كثير من كاتب الكُتّاب اليونان القديمة اليونان و روما القديمة الرومان القدماء، الذين وصفوا دين الديانة المصرية في أواخر عهدها، ب تاريخ تسجيل الكثير عن أسطورة إيزيس وأوزوريس. كما ذكر هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد أجزاءً من الأسطورة في وصفه ل مصر في عمله المعروف باسم تاريخ هيرودوتس التواريخ ، وبعدها بأربعة قرون، ألحق ديودورس ديودور الصقلي ملخصًا للأسطورة في عمله المعروف باسم ال مكتبة التاريخية.Pinch 2004, pp. 34–35, 39–40 وفي أوائل القرن الثاني بعد الميلاد،Plutarch 1970, pp. 16–17 كتب بلوتارخ القصة الأكثر اكتمالًا وقِدمًا عن الأسطورة في كتابه حول العادات و عرف الأعراف الذي يعتبر تحليلًا للمعتقدات المصرية القديمة.Tobin 1989, p. 22 والقصة التي يقدمها بلوتارخ هي التي غالبا ما تحكيها الكتابات الحديثة الرائجة.Pinch 2004, p. 41 لكن مثل هذه الكتابات للمؤلفين كلاسيكية الكلاسيكيين يمكن أن تشوه صورة المعتقدات المصرية القديمة. فعلى سبيل المثال، يحتوى كتاب حول العادات والأعراف على من تفسيرات للمعتقدات المصرية متأثرة ب فلسفة يونانية الفلسفات اليونانية ، كما أن القصة التي يحكيها ال كتاب تحتوي على أجزاء لا شبيه لها في التقاليد المصرية. استنتج العالم جريفثس أن كثيرًا من عناصر هذه القصة مأخوذ من ميثولوجيا إغريقية الميثولوجيا الإغريقية ، وأن ال كتاب عمل بأكمله لم يكن مستندًا بشكل مباشر إلى مصدر مصادر مصرية.Plutarch 1970, pp. 51–52, 98 ومن ناحية أخرى، يرجح زميله جون باينز أن معبد المعابد ربما احتفظت بقصص مكتوبة عن الأسطورة ضاعت فيما بعد، ومن المحتمل أن يكون بلوتارخ اعتمد على هذه المصادر في كتابة روايته.Baines in Loprieno 1996, p. 370

ملخص القصة


موت وإحياء أوزوريس


في بداية القصة، يحكم أوزوريس مصر حيث يرث المُلك من جد أجداده الذين يمتد نسب (تطور) نسبهم إلى خالق العالم، الإله رع أو أتوم . إيزيس هي زوجة أوزوريس، وهي، بالإضافة إلى أوزوريس وقاتله ست، واحدة من أبناء إله الأرض جب وإلهة السماء نوت . يوجد القليل من المعلومات عن حُكم أوزوريس داخل النصوص المصرية؛ فالتركيز فيها على موته والأحداث التابعة لموته.Pinch 2004, pp. 75–78 يرتبط ذكر أوزوريس بالقوة المانحة للحياة، و ملكية النظام الملكي القويم، وحكم ماعت الذي يقوم على النظام مثالية المثالي الطبيعي الذي ظل الحفاظ عليه هدفًا أساسيًا في ال ثقافة المصرية القديمة.Pinch 2004, pp. 159–160, 178–179 وعلى النقيض، يمثل ست العنف والفوضى. وبناءً عليه، يرمز قتل أوزوريس إلى الصراع بين النظام والفوضى، والخلل في الحياة الناتج عن الموت.te Velde 1967, pp. 81–83

تحكي بعض نسخ الأسطورة عن دافع ست لقتل أوزوريس. فطبقًا لتعويذة سحرية في نصوص الأهرام، ينتقم ست من أوزوريس لأن أوزوريس قام برَكلِه،Pinch 2004, p. 78 إلا أنه في نص من نصوص قائمة العصور الزمنية العصر المتأخر ، تكمن مظلمة ست في أن أوزوريس أقام جماع علاقة جنسية مع نيفتيس زوجة ست و إبن الطفلة الرابعة لجب ونوت. أما عن جريمة القتل ذاتها، فقد تم ال تلميح إليها دون ال وصف التوضيحي قَطّ. وقد آمن المصريون بقوة الكتابة في التأثير على الواقع فتجنبوا الكتابة المباشرة في الأحداث ذات الجانب الغاية في السلبية مثل وفاة أوزوريس. وكانوا أحيانًا ينكرون موت أوزوريس بأكمله، على الرغم من أن ال تراث المتراكم عنه يجعل من جريمة قتله حقيقة واضحة.Griffiths 1960, p.6 وفي بعض الأحيان ترجح النصوص أن ست تجسد في هيئة حيوان متوحش يشبه ال تمساح أو ثور (حيوان) الثور ، لقتل أوزوريس. كما تشير قصص أخرى إلى أن جثة أوزوريس تم إلقاؤها في الماء أو أنه مات غرق غرقًا ، وهذا ما يرجع إليه اعتقاد المصريين أن من غرقوا في نهر النيل من ال قديس ين.Griffiths, J. Gwyn, Osiris , in Redford 2001, vol. II, pp. 615–619 وحتى هوية ال ضحية تختلف باختلاف النصوص، فأحيانًا يكون المقتول هو الإله هاروريس، الصورة الأكبر لحورس، الذي قتله ست وانتقمت له صورة أخرى لحورس، هي ابن هاروريس من إيزيس.Meltzer, Edmund S., Horus , in Redford 2001, vol. II, pp. 119–122

بنهاية الدولة الحديثة ، تطور التقليد حيث أصبح يُقال أن ست قطَّع جسد أوزوريس إلى قطع وفرقها على أنحاء مصر، وقامت المراكز الموالية لأوزوريس في البلاد بادّعاء أن ال جثة ، أو أجزاء معينة منها، وُجدت بالقرب من هذه مركز (تقسيم إداري) المراكز . قيل أن هذه الأشلاء يمكن أن يكون عددها وصل إلى اثنين وأربعين، كل منها يعادل واحدًا من إقليم أقاليم مصر الاثنين وأربعين.Pinch 2004, p. 79 وبهذا، أصبح الإله الملك تجسيدًا المملكة (توضيح) لمملكته .

Abydos T pelrelief Sethos I. 36 تصغير يمين 300بك إيزيس، وهي في صورة طائر، تضاجع أوزوريس المتوفى. على الجانبين يوجد حورس، بالرغم أنه كان حينئذ لم يولد بعد، وإيزيس في صورتها البشرية.Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 37


تعقب وفاة أوزوريس إما فترة خلو عرش أو فترة يغتصب فيها ست المُلك. في غضون ذلك، تبحث إيزيس عن جسد زوجها بمساعدة نيفتيس.Pinch 2004, pp. 80–81 أثناء البحث عن أوزوريس أو رثاء رثائه ، غالبا ما يُرمز إلى الإلهتين ب صقر الصقور أو حدأة الحدءات ،Griffiths 1980, pp. 49–50 ربما لأن الحداءات تسافر مسافات بعيدة بحثًا عن ال جيفة ،Wilkinson 2003, pp. 147–148 أو لأن المصريين دائمًا ما كانوا يربطون بين صيحات ال حزن التي تصدرها ال طيور وبكاء الإنسان حزنًا، أو بسبب صلة الإلهة أوزوريس بحورس الذي يُرمز إليه بالصقر. وفي الدولة الحديثة، عندما ارتبط موت وإحياء أوزوريس بال عيد السنوي ل عيد وفاء النيل وفاء النيل الذي جعل من مصر أرضًا خصوبة التربة خصبة ، شاع أن مياه النيل تعادل دموع رثاء إيزيس،Tobin, Vincent Arieh, Myths An Overview , in Redford 2001, vol. II, pp. 464–468 أو سائل السوائل في جسم أوزوريس.Pinch 2004, pp. 178–179 وعلى ذلك، أصبح أوزوريس يمثل القوة الإلهية المانحة للحياة التي كانت حاضرة في مياه ال نهر وفي ال نبات ات التي نَمَت بعد ال فيضان .Tobin 1989, pp. 110–112

وجدت الإلهة جسد أوزوريس و إحياء أعادته إلى الحياة ، غالبًا بمساعدة الآلهة الأخرى ومنها تحوت ، الإله ذو القوى العظيمة على السحر والشفاء، و أنوبيس ، إله ال تحنيط ومراسم ال جنازة جنائز . ساهمت جهود هذه الآلهة في تأسيس ال ميثولوجيا المصرية عن التحنيط الذي سعى عبر تحنيط مومياء المومياوات إلى حماية وحفظ الجثث من ال تعفن بعد الموت. غالبًا ما يمتد هذا الجزء إلى حلقات يحاول فيها ست أو أتباعه تدمير الجثة، في حين يتوجب على إيزيس وحلفائها حمايتها. وبمجرد أن تجمع إيزيس أشلاء أوزوريس وتعيده جسدًا كاملًا، تقوم، وهي لا تزال في صورة الطائر، بنفخ الروح في جسده بأجنحتها، ثم تجامعه. وعلى ما يبدو، فإحياء أوزوريس كان مؤقتًا، وبعد هذه النقطة من القصة لم يُذكر أوزوريس إلا بصفته حاكمًا ل دوات ، مملكة الموتى البعيدة غموضية الغامضة . وبالرغم من ذلك، فب جماع اتصال أوزوريس قصير المدة بإيزيس، استطاع أن يجعلها حُبلى بابنه و إرث وريثه الشرعي حورس. ومع أن أوزوريس نفسه يعيش في دوات فحسب، فهو وحقه في المُلك سوف يولد من جديد، بشكل مًا، في ابنه.Assmann 2001, pp. 129–130

تختلف القصة المتلاحمة ل بلوتارخ التي تخص هذا الجزء من الأسطورة بشكل أساسي عن تلك الموجودة في المصادرة المصرية المعروفة في نواح عديدة. نظرية المؤامرة تآمر ست، الذي أشار إليه بلوتارخ بالاسم الإغريقي تايفوس ، مع ثلاث وسبعين آخرين ضد أوزوريس. أمر ست بصنع صندوق مُفصَّل بحيث يناسب مقاسات أوزوريس، ثم أعلن في وليمة مائدة أعدَّها أنه سيعطي الصندوق هدية لمن يدخل الصندوق ويتناسب مع مقاسه. قام الضيوف، واحدًا تلو الآخر، بالنوم في ال كفن كَفَن ، لكن أحدًا لم يناسب الكفن مقاسه سوى أوزوريس. وعندما رقد أوزوريس في الصندوق، أغلق ست والمتواطئين معه غطاء الصندوق على أوزوريس وأحكموا غلقه، ورموه في ال نيل . طفو طفا الصندوق، وبداخله جثة أوزوريس، في البحر ووصل إلى مدينة جبيل حيث نَمَت شجرة حوله. أمر ملك جبيل بقطع الشجرة لعمل دعامة للقصر، وذلك ولا يزال الصندوق بداخل الشجرة. وحينئذ توجّب على إيزيس أن تزيل الصندوق عن الشجرة حتى تستعيد جسد زوجها. بعد أن أخذت الصندوق، تركت الشجرة في جبيل حيث أصبحت موضعًا لل عبادة لأهل البلدة. وتعطي هذه الحلقة من الأسطورة، وهي غير مأخوذة من المصادر المصرية، تفسيرًا لسبب وجود جماعات تابعة لإيزيس وأوزوريس في جبيل في عصر بلوتارخ وربما يعود تاريخ هذه الجماعات إلى الدولة الحديثة .Plutarch 1970, pp. 137–143, 319–322

يوضح بلوتارخ أن ست سرقة سرق ال جثة وقطع أوصالها، فقط بعدما قامت إيزيس ب إحياء استعادتها . بعد ذلك، وجدت إيزيس كل أشلاء جثة زوجها و دفن تها، ما عدا عضو تناسلي ذكري عضوه التناسلي الذي أكله ال سمك في النهر، فاضطرت إيزيس إلى إعادة تشكيله بواسطة ال سحر . حسب كلام بلوتارخ، هذا هو السبب في تابو تحريم أكل السمك عند قدماء المصريين. لكن في القصص المصرية عن الأسطورة، تجد إيزيس العضو التناسلي سليمًا، والتشابه الوحيد مع قصة بلوتارخ هو في قصة الأخوين ، القصة الشعبية التي تعود إلى الدولة الحديثة وتحمل بعض أوجه الشبه بأسطورة إيزيس وأوزوريس.Plutarch 1970, pp. 145, 342–343

وجه أخير للاختلاف في قصة بلوتارخ هو ولادة مولد حورس. فصورة حورس الذي ينتقم لأبيه كانت موجودة ومولودة قبل مقتل أوزوريس. هذه الصورة هي طفل ثانٍ وُلِدَ سابقًا لأوانه وهو حربوقراط الذي وُلد نتيجة ال جماع بين أوزوريس بعد وفاته وإيزيس. وهنا، توجد صورتان منفصلتان لحورس في ال تراث المصري لكل منهما موقع مختلف في نسخة بلوتارخ للأسطورة.Plutarch 1970, pp. 147, 337–338

مولد حورس وطفولته


Egyptian - Isis with Horus the Child - Walters 54416 - Three Quarter Right تصغير يسار إيزيس تُرضِع حورس.

في القصص المصرية، تختبئ إيزيس حمل الحبلى من ست، الذي يمثل له الطفل المنتظر تهديدًا، في أجمة من ال بردي في دلتا النيل . يسمى هذا المكان أخبِتي، ومعناه ب لغة مصرية المصرية أجمة البردي لملك الدلتا .Hart 2005, pp. 80–81 ويسمي الكُتّاب اليونان هذا المكان خِمّيس، ويشيرون إلى أنه قريب من مدينة بوتو (مدينة) بوتو ،Plutarch 1970, p. 313 لكن في الأسطورة لا يمثل الموقع المادي أهمية مقارنة بطبيعته التي تجعل منه رمز رمزًا لمكان ال عزلة والأمان.Assmann 2001, p. 133 تمت الإشارة إلى مكانة الأجمة الخاصة من خلال وصفها المتكرر في ال فن ون المصرية. لكن في أغلب الأحداث في ال ميثولوجيا المصرية، غالبًا ما توصف الخلفية أو يُحكى عنها على استحياء. وفي هذه الأجمة، تلد إيزيس حورس وتُربيه، ومن هنا أطلق عليها عش عُش حورس . كما تتكرر صورة إيزيس وهي رضاعة ترضع حورس كثيرًا في الفن في مصر القديمة الفن المصري .

توجد بعض النصوص التي سياحة تسافر فيها إيزيس إلى العالم الأوسع. وهي تنتقل بين عامة الناس غير المدركين ل هوية هويتها . حتى إنها تستغيث بهؤلاء الناس لمساعدتها. تعتبر هذه أيضًا من الوقائع غير المعتادة؛ ففي علم الأساطير الأساطير المصرية، عادةً ما عزلة تنعزل الآلهة عن البشر.Meeks and Favard-Meeks 1996, pp. 82, 86–87 كما في المرحلة الأولى من الأسطورة، تستعين إيزيس بآلهة أخرى لحماية ابنها أثناء غيابها. فوفقًا لإحدى التعويذات ال سحر ية، يسافر سبعة آلهة في صورة عقرب عقارب صغيرة مع إيزيس ويحمونها عندما تطلب المساعدة لحورس. حتى إنهم ينتقمون من امرأة ثرية رفضت مساعدة إيزيس، وذلك بِلَدغ ابن هذه المرأة، مما حتّم على إيزيس علاج (طب) شفاء هذا الطفل البريء. ترسل هذه القصة برسالة أخلاق ية مفادها أن الفقير يمكن أن يكون أكثر فضيلة من الغني، كما تبين القصة طبيعة إيزيس الجميلة والعطوفة.Baines in Loprieno 1996, pp. 371–372

في هذه المرحلة من الأسطورة، يصبح حورس طفلًا ضعيفًا محاطًا بالمخاطر. تقوم النصوص ال سحر ية، التي تستخدم طفولة حورس بصفتها أساسًا للتعويذات السحرية داخل النصوص، ب تشخيص مرض حورس بصور مختلفة، بدءًا من لدغات العقرب وحتى ألم آلام ال معدة البسيطة،Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 73 ويكون اختيار المرض على أساس التعويذة الموجودة بالنص السحري والتي من المفترض أن تعالج هذا المرض.Pinch 2004, p. 39 لكن الشائع أن الطفل الإله لدغات الأفاعي لدغه ثعبان ، مما يعكس خوف المصريين القدماء من لدغة الثعبان وما ينتج عنها من سم سُم . وتشير بعض النصوص إلى أن هذه المخلوقات العدوانية من أعوان ست.Griffiths 1960, p. 50 يمكن لإيزيس حينئذ أن تستخدم قواها السحرية في علاج (طب) إنقاذ طفلها، أو الاستغاثة بالآلهة مثل رع وجب أو تهديدها لمعالجته. وبما أنها تمثل النموذج الأصلي لل رثاء في أول جزء من القصة، فأثناء طفولة حورس تقوم بدور الأم المثالية المتفانية.Pinch 2004, pp. 147, 149–150, 185 ومن خلال النصوص ال سحر ية الشافية، امتدت مجهوداتها في شفاء ابنها إلى درجة علاج أي مريضٍ كان.

الصراع بين حورس وست


يبدأ الجزء التالي من الأسطورة بحورس ال بالغ الذي يتحدى ست على عرش مصر. تتسم المنافسة بينهم في الغالب بالعنف، لكن يمكن وصفها أيضًا ب محاكمة شرعية أمام التاسوع المقدس ، وهو مجموعة من الآلهة المصرية لتقرير من له الأحقية في إرث وراثة المُلك. من المحتمل أن يكون ال قاض ي في هذه المحاكمة هو جب الذي، بوصفه والد أوزوريس وست، اعتلى ال عرش قبلهما، أو ربما يكون أحد إلهَي الخلق رع و أتوم ، منشئي النظام الملكي.Griffiths 1960, pp. 58–59 كما تؤدي آلهة أخرى أدوارًا مهمة؛ فالإله تحوت يؤدي دور مصلح في النزاعGriffiths 1960, p. 82 أو مساعد للقاضي الإلهي. وفي كتاب الصراعات ، تستخدم إيزيس ذكائها وقواها السحرية في مساعدة ابنها.Assmann 2001, pp. 135, 139–140

يتم تصوير ال منافسة بين حورس وست بطريقتين متناقضتين. كلا الطريقتين ظهرت في الوقت الذي كتبت فيه نصوص الأهرام ، أول مصدر للأسطورة. في بعض التعويذات في النصوص، يعتبر حورس ابن أوزوريس وابن أخ لِسِت، وتعتبر جريمة قتل أوزوريس هي ال دافع باعث الأساسي على ال صراع . على حين تصف قصص أخرى حورس وست على أنهما أخ وة.Griffiths 1960, pp. 12–16 يكمن التعارض في كثير من المصادر اللاحقة، حيث يمكن تسمية الإلهين أخوين أو عم وابن أخيه في مواضع مختلفة من نفس ال وثيقة .Assmann 2001, pp. 134–135

Edfu47 تصغير يمين حورس يطعن ست المتمثل في هيئة فرس النهر، في حين تتفرج إيزيس.

يتضمن هذا الصراع عدة أجزاء. يصف كتاب الصراعات الإلهين وكل منهما يستغيث بالآلهة الأخرى لل حكم فصل في النزاع بينها، وهما يتنافسان في مختلف أنواع مسابقة المسابقات مثل سباق قارب القوارب أو مصارعة بعضهم البعض متخذين صورة فرس النهر أفراس النهر ، لتحديد المنتصر. في هذه النسخة من القصة، يهزم حورس ست مرارًا وتكرارًا، ويساعده في ذلك معظم الآلهة الأخرى.Lichtheim b, pp. 214–223 ومع ذلك، يستمر الصراع ثمانين عامًا، والسبب الأساسي في ذلك هو ال قاض ي الإله الخالق الذي انحياز يحابي ست.Hart 2005, p. 73 في نصوص الطقوس الحديثة، يوصف ال صراع بأنه معركة كبيرة تضم كافة أتباع الإلهين.Pinch 2004, p. 83 كما تمتد ال فتنة في العالم الإلهي إلى ما بعد الخصمين. وفي لحظة ما، تحاول إيزيس أن تطعن ست بال حربة أثناء اشتباكه مع ابنها في قتال . لكنها تطعن حورس بالخطأ، مما يجعله يقطع رأسها في نوبة من ال غضب .Lichtheim b, pp. 218–219 يستبدل تحوت رأس بقرة برأس إيزيس. وبهذا، تعطي هذه القصة أسطورة الأصل أصلًا يرجع إليه سبب ارتداء إيزيس في الغالب رداءً مرسومًا عليه رأس بقرة قرن (عضو) بقرون .Griffiths, J. Gwyn, Osiris , in Redford 2001, vol. II, pp. 188–190 لذلك يقوم ست في بعض المصادر بتبرير اعتداءه المستمر بعد ذلك على حورس بأنه عقاب للإله الصغير على ال عنف الذي وجهه لأمه.Pinch 2004, p. 82

في حلقة أساسية من الصراع، اعتداء جنسي يعتدي ست على حورس جنسيًا. يهدف ست من وراء هذا الاعتداء أن يحط من قدر خصمه، لكنه بالإضافة إلى ذلك يتضمن رغبة مثلية جنسية مثلية الجنس ، مما يضيف إلى صفات ست الرئيسية العنف وعدم ال تمييز الجنسي.te Velde 1967, pp. 55–56, 65 في أقدم قصة عن هذا الجزء، في ورق بردي غير مكتمل يعود الدولة الحديثة للدولة الحديثة ، يبدأ جماع الالتقاء الجنسي عندما يطلب ست أن ي الجنس مع حورس الذي يوافق على هذا شريطة أن يعيد ست إليه بعضًا من قوته.Griffiths 1960, p. 42 يعرض هذا الالتقاء حورس للخطر لأن حيوان منوي الحيوان المنوي في الأساطير المصرية مادة قوية وخطيرة مماثلة لل سم سُم . طبقًا لبعض النصوص، يخترق الحيوان المنوي لست جسد حورس ويتسبب في مرضه، لكن في كتاب الصراعات يُحبِط حورس نظرية المؤامرة مكيدة ست بإمساكه لحيوانات ست المنوية في يده. وتثأر إيزيس لذلك بوضع الحيوان المنوي لحورس في ال خس الذي يأكله ست. تتضح هزيمة ست عندما يظهر هذا الحيوان المنوي على ناصيته في صورة قرص ذهبي، فهذا يدل على أنه تخصب نتيجة بذرة البذر الذي بذره فيه خصمه ونتيجة لذلك وَلد هذا القرص. في كتاب الصراعات ، يأخذ تحوت القرص ويضعه على رأسه. أما في النسخ الأقدم من القصة، فتحوت نفسه هو نتاج هذه الولادة ال شاذ ة.te Velde 1967, pp. 38–39, 43–44

من الحلقات الأخرى المهمة في الأسطورة الجزء الذي يختص إصابة (طب) بالإصابات التي ألحقها المنافسين ببعضهما؛ فحورس يصيب أو يسرق خصية خصيتي ست، في حين يُتلف ست أو يقتلع إحدى عين ي حورس أو كليهما. وأحيانًا يُقال إن العين تقطعت إلى أجزاء.Pinch 2004, pp. 82–83, 91 ترمز إصابة ست إلى فقد ذكورة الفحولة والقوة،te Velde 1967, pp. 42–43 لكن اقتلاع عيني حورس ذو أهمية أكبر بكثير، حيث تمثل عين حورس المسروقة هذه العديد من المفاهيم في ال ديانة المصرية القديمة. من الأدوار الرئيسة التي يقوم بيها حورس كونُه إلهًا للسماء، ولهذا السبب يُقال أن عينه اليمنى هي الشمس واليسرى هي القمر . وعليه، تعادل سرقة أو إتلاف عيني حورس إظلام القمر خلال مراحله المختلفة، أو أثناء ال خسوف . يمكن أن يقوم حورس باسترجاع عينه المفقودة، أو تقوم الآلهة الأخرى بما فيها إيزيس وتحوت و حتحور بإعادتها له أو شفائها. يرجح علم المصريات عالم المصريات هيرمان تي فيلدي أن قصة الخصيتين المفقودتين هو تحريف مؤخر لفقدان ست لحيوانه المنوي على حورس، وأن القرص قمري الشكل الذي تواجد على جبهة ست بعد الإخصاب هو ذاته عين حورس. وإن كان هذا صحيحًا، فالجزء المتعلق بالإصابات والاعتداء الجنسي يشكل قصة على حدة يقوم فيها ست بالاعتداء على حورس وتضييع حيواناته المنوية عليه، ثم يثأر حورس ويخصّب ست، ويحصل ست على عين حورس عندما تظهر على جبهة ست. ولأن تحوت هو إله القمر بجانب وظائفه الأخرى، من المعقول، طبقًا لتي فيلدي، أن ينتج تحوت في صورة العين ويحاول التدخل لتسوية الخلاف بين الإلهين المتناحرين.te Velde 1967 pp. 43–46, 58

على أية حال، فاستعادة عين حورس إلى جسده تمثل عودة القمر إلى دور القمر كامل إشراقه ،Kaper, Olaf E., Myths Lunar Cycle , in Redford 2001, vol. II, pp. 480–482 وعودة المُلك إلى حورس ،Griffiths 1960, p. 29 وكثيرًا من جوانب ماعت.Pinch 2004, p.131 وأحيانًا تصحب استعادة عين حورس استعادة خصيتي ست ، ولهذا يصبح كلا الإلهين في صورته المكتملة بنهاية ال صراع .te Velde 1967, pp. 56–57

نهاية الأسطورة


كما جرت العادة في كثير من أجزاء الأسطورة، فنهاية القصة معقدة ومتنوعة. وفي أغلب قصة (أدب) القصص ، يتقاسم حورس و ست المملكة بينهما. يمكن أن يعادل هذا التقاسم أي من الازدواجيات المتعددة التي شهدها المصريون في عالمهم. ويمكن أن يحتوي نصيب حورس على الأرض الخصبة حول النيل ، وقلب مصر القديمة الحضارة المصرية ، وفي هذه الحالة يكون نصيب ست هو ال صحراء الجرداء أو الأراضي الأجنبية المتصلة بها. كما يحكم حورس الأرض في حين يسكن ست في ال سماء . ويمكن أن يقتسم الإلهان نصفي البلد التقليديين، وهما صعيد مصر وال دلتا ، وفي هذه الحالة يمكن لأي من الإلهين الاتصال بأي من النصفين. لكن في تمثيلية منف ، يقسم ا لقاض ي جب المملكة بين المطالبين بها، ثم يرجع بعد ذلك في قراره تاركًا التحكم المطلق ل حورس . وفي هذا الاتحاد السلمي، يتصالح حورس وست، وتتحول الازدواجية بينهما إلى مجموع متحد. بهذه النهاية، يعود ال نظام بعد ال صراع العاصف.te Velde 1967, pp. 59–63

يركز رأي آخر لنهاية القصة على انتصار حورس فحسب.Pinch 2004, p. 84 في هذه النسخة لا يتصالح ست مع خصمه، ولكنه يتعرض للهزيمة التامة،te Velde 1967, pp. 66–68 وأحيانًا منفى يُنفى من مصر أو يصل الأمر إلى أن يتم القضاء عليه.Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 29 توجد تفاصيل أكثر عن كيفية هزيمته وإذلاله في النصوص المتأخرة للتاريخ المصري، حيث يزداد النظر إليه على أنه رمز لل فوضى والشر ولا يرى فيه المصريون مكملًا لل نظام الطبيعي كما اعتادوا.

في وسط احتفال كبير بين الآلهة، يتولى حورس ال عرش وأخيرًا يحكم مصر شرعية سياسية حاكم شرعي .Assmann 2001, pp. 141–144 يسهم القرار الإلهي بأن ست مذنب في التعويض عن ال ظلم الناتج عن قتل أوزوريس، كما يُكمِل عملية إحياء إعادة إحيائه بعد الموت.Smith , p. 3 أحيانًا يُجبر ست على حمل جثة أوزوريس إلى قبر ه باعتبار هذا جزءًا من عقاب ه.te Velde 1967, pp. 97–98 يؤدي الملك الجديد مراسم جنازة أبيه ويقدم قرابين من الطعام لمساندته، وغالبًا ما تضمنت القرابين عين حورس التي تمثل في هذه الحالة الحياة والفيض.Assmann 2001, pp. 49–50, 144–145 وفقًا لنفس المصادر، عبر هذه الأفعال فقط يمكن أن يحيا أوزوريس في الآخرة ويتولى منصبه ملكًا للموتى، نظيرًا لدور ابنه بصفته ملكًا للأحياء. من ذلك الحين فصاعدًا، ينشغل أوزوريس بالدورات الطبيعية للموت و البعث ، مثل النمو السنوى محصول للمحاصيل ، الذي يناظر عمليه إحيائه.Pinch 2004, pp. 84, 179

أصول الأسطورة


بما أن أسطورة إيزيس وأوزوريس ظهرت لأول مرة في نصوص الأهرام ، فلابد أن معظم الملامح الأساسية بها تشكلت قبل أن تُكتب النصوص. ويمكن أن تكون الأجزاء المميزة في ال قصة ، من موت أوزوريس وإحيائه وطفولة حورس وصراعه مع ست، في الأصل حلقات أسطورية منفصلة. وإذا صحّ هذا، فلابد أن هذا الحلقات اندمجت جميعًا في قصة واحدة في وقت نصوص الأهرام، التي تربط بين هذه الأجزاء ربطًا فضفاضًا. في أي حال من الأحوال، فالقصة تكونت نتيجة لمجموعة من المؤثرات. وكثير من أجزاء القصة قائم على أفكار دين ية،te Velde 1967, pp. 76–80 وعلى الطبيعة العامة لل مجتمع المصري القديم من الطبيعة ال إله ية للملك، وخلافة ملك لآخر،Griffiths 1980, pp. 185–186, 206 والصراع للإبقاء على ماعت ،Tobin 1989, p. 92 والجهد المبذول للتغلب على الموت. على سبيل المثال، رثاء إيزيس ونيفتيس لأخيهم الميت يمكن أن يمثل التقاليد الأولى لطقوس الرثاء.Tobin 1989, p. 120

لكن هناك بعض نقاط الخلاف المهمة. فأصول الأسطورة جدلية محور جدل كبير، وأسس أسطورة وفاة أوزوريس هي أيضًا موضع لل شك .Griffiths 1980, pp. 5–6 من الافتراضات المؤثرة ذاك الذي قدمه جيمس فريزر الذي قال في عام 1906إن أوزوريس، مثله مثل أي إله يموت و البعث يُبعث في الشرق الأدنى القديم ، بدأ بصفته تجسد تجسيدًا لل نبات . وبذلك يكون موته وإحياؤه معتمدًا على موت وإعادة نمو النبات سنويًا.Mettinger 2001, pp. 15–18 تبنى العديد من علم المصريات عالمي المصريات هذا التفسير، لكن في أواخر القرن العشرين ، رجح ج. جوين جريفثس، الذي درس الأسطورة بعناية دقيقة، أن أوزوريس نشأ بكونه حاكمًا إلهيًا للموتى، وأن ارتباطه بالنبات هو مجرد تطور ثانوي.Griffiths 1980, pp. 158–162, 185 في الوقت ذاته، انتقد علماء الدين المقارن بشدة مفهوم جيمس فريزر فريزر الشامل للآلهة التي تموت وتُبعث . وفي الآونة الأخيرة، تتمسك عالمة المصريات روزالي ديفيد برأيها في أن أوزوريس في الأصل تجسيد للنمو السنوي للأشجار والنباتات بعد فيضان غمر النيل لها .David 2002, p. 157

SethAndHorusAdoringRamsses crop تصغير يمين حورس وست بصفتهما مؤيدَين للملك.

ومن الجدالات الأخرى المستمرة منافسة حورس وست التي طالما حاول علماء المصريات ربطها بالأحداث السياسية في تاريخ مصر القديمة تاريخ مصر أو عصر ما قبل التاريخ ما قبل التاريخ . ترجح حالات انقسام ال مملكة بين المتنافسين، والارتباط الغالب بين اتحاد حورس وست واتحاد صعيد مصر والدلتا، أن الإلهين يمثلان نوعًا من الانقسام داخل البلاد. تشير الأدلة التقليدية و آثار الأثرية إلى أن وحدة مصر كانت في بداية تاريخها عندما هزمت مملكة صعيد مصر في الشمال مملكة الدلتا في الجنوب. وقد أطلق حُكّام مملكة صعيد مصر على أنفسهم اسم أتباع حورس ، وأصبح حورس الإله الراعي للأمة المتحدة وملوكها. ومع ذلك لا يمكن بسهولة القول إن حورس وست امتلك كل منهما أحد نصفي البلاد. فكلا الإلهين امتلك عدة مركز (تقسيم إداري) مراكز في كلا النصفين، وغالبًا ما ارتبط حورس بالدلتا وست بصعيد مصر. من أفضل التفسيرات المعروفة لهذه التناقضات التفسير الذي قدمه كيرت سيث في عام 1930. فقد رجح أن أوزوريس كان في الأصل حاكم ال بشر الذي وحّد مصر في ما قبل التاريخ، قبل ثورة عَبَدة ست بصعيد مصر. وبهذا يكون أتباع حورس في الدلتا هم من وحّد البلاد بالقوة، مما خلق أسطورة انتصار حورس ، وذلك قبل أن يصبح صعيد مصر، الذي يقوده عبدة حورس الآن، بارزًا من جديد في بداية عصر نشأة الأسرات في مصر عصر الأسرات .Griffiths 1960, pp. 131, 145–146

في نهاية القرن العشرين ، ركز جريفثس على التصوير المتضارب لحورس وست على أنهما أخ وة، أو عم وابن أخيه. وقد رجح أنه في بداية مراحل ال ميثولوجيا المصرية، كان ال صراع بين حورس وست بصفتهما شقييقين متساويين منفصلًا في الأصل عن م قتل أوزوريس. وقبل نهاية كتابة نصوص الأهرام تم دمج القصتين في أسطورة واحدة هي أسطورة إيزيس وأوزوريس. وبهذا الدمج، تم تغيير نسب (تطور) نسب الآلهة محور القصة، وتغيير تشخيص الصراع بين حورس وست بحيث يصبح حورس هو الابن و إرث الوريث الذي ينتقم لمقتل أوزوريس. تتبُع أجزاء الأسطورة المستقلة من ناحية الشخصيات المتنافسة للتوصل إلى صلة القرابة بينها في النصوص يبقى لا علاقة له بأسطورة إيزيس وأوزوريس، مما يجعل من حورس ابنًا لل إله ة نوت أو الإلهة حتحور بدلًا من إيزيس وأوزوريس. ولذلك، رفض جريفثس احتمالية أن يكون مقتل أوزوريس متأصلًا في الأحداث التاريخية.Griffiths 1980, pp. 14–17 وقد لقي هذا الافتراض قبولًا من كثير من العلماء الحديثين مثل جان أسامان وجورج هارت.Hart 2005, p. 72

سعى جريفثس إلى التوصل إلى ال أصل التاريخي للمنافسة بين حورس وست، وافترض وجود اتحادين لمصر في ما قبل عصر نشأة الأسرات في مصر عصر الأسرات يقوم بهما عبودية عبدة حورس. يشابه هذا الافتراض نظرية ست، حتى يستطيع جريفثش أن يفسره على نفس منوال النظرية.Griffiths 1960, pp. 141–142 لكن مع ذلك لا تُحَل القضية، إلى حد ما بسبب ارتباطات سياسية أخرى بين حورس وست، مما عقد الصورة أكثر.David 2002, p. 160 حتى قبل وجود حاكم واحد ل صعيد مصر ، كانت هناك مدينتين كبيرتين هما نخن في أقصى ال جنوب و نقادة على بعد أميال جهة ال شمال . من الشائع أن حكام نخن، حيث كان حورس الإله الراعي، قاموا بتوحيد الدلتا ، بما فيها نقادة ، تحت سطوتهم. وقد كان ست مرتبطًا بنقادة، لذا من المحتمل أن ال صراع ال إله ي يعكس بشكل خافت خصومة بين المدن في الماضي البعيد. في وقت لاحق لذلك بكثير، بنهاية أسرة مصرية ثانية الأسرة الثانية (2890-2686 ق.م)، استخدم الملك بيريبسن شاة ست في كتابة اسمه السريخي في مكان ال صقر التقليدي بال هيرغليفية هيروغليفي الذي يمثل حورس . ثم استخدم خليفته خاسيخموي حورس وست في كتابة السيريخ الخاص به. يدفع هذا الدليل إلى تخمين أن أسرة مصرية ثانية الأسرة الثانية شهدت اشتباكًا بين أتباع الملك حورس وعبدة ست بقيادة بيريبسن. يمثل استخدام خاسيخموي ل رمز ال حيوان ين إذًا المصالحة بين الفصيلين، كما تقول نهاية ال قصة .

بعد ملاحظة ال شك وك المحيطة بالأحداث حتى الآن، يرجح هيرمان تي فيلدي أن الجذور ال تاريخ ية للصراع في غاية غموضية الغموض لا يمكن استخدامها في فهم ال أسطورة كما أنها بلا أي مغزى يتعلق بمعنى الأسطورة ال دين ي. يقول هيرمان ضاعت أصول أسطورة حورس وست في ضباب التقاليد الدينية لما قبل التاريخ.

تأثير الأسطورة


كان تأثير أسطورة إيزيس وأوزوريس في ال ثقافة المصرية القديمة أعظم وأكثر انتشارًا من أي أسطورة أخرى. في ال أدب ، لم تكن الأسطورة قائمة على هدف ال حكاية حكي فحسب مثل الصراعات . لكنها توفر أيضًا الأساس ل قصص أخرى متعقلة بهذه الأسطورة عن بعد. فتتضمن قصة الأخوين ، الحكاية ال شعبية ذات بطل الأبطال البشر، بعض العناصر المشابهة لأسطورة إيزيس وأوزوريس.Baines in Loprieno 1996, pp. 372–374 ففيها تأكل سمك ة العضو التناسلي لإحدى الشخصيات، وفي وقت لاحق تموت هذه الشخصية ويتم إحياء إحياؤها .Lichtheim b, pp. 206–209 كما أن قصة الحقيقة والكذب تتبنى الصراع بين حورس وست في صورة تمثيل (أدب) حكاية رمزية تقوم فيها الشخصيات ب مذهب التأنيس تشخيص الحقيقة والكذب مباشرة بدلًا من الإتيان بالآلهة المرتبطة بهذه المفاهيم.

Opening of the Mouth - Tutankhamun and Aja تصغير يمين احتفال فتح الفم طقس جنائزي هام ل توت عنخ آمون يؤديه خليفته خپر خپرو رع آي آي . يلعب الملك المتوفى دور أوزوريس الذي كان من المفترض يؤدي حورس من أجله الاحتفال.Roth, Ann Macy, Opening of the Mouth in Redford 2001, vol. II, pp. 605–608
منذ وقت نصوص الأهرام على أقل تقدير، تمنى الملوك أن يقوموا بعد موتهم ب محاكاة إحياء أوزوريس وحكمه ل مملكة ال موت ى. وفي بداية الدولة الحديثة (2055-1650 ق.م)، اعتقد بعض المصريين من خارج الأسرة الملكية أنهم هم أيضًا يمكنهم التغلب على الموت مثلما فعل أوزوريس، وذلك بعبادتهم له والمرور بنفس الطقوس جنازة الجنائزية التي قامت عليها الأسطورة جزئيًا. وبهذا أصبح أوزوريس أهم إله للحياة الآخرة في مصر.David 2002, pp. 154, 158 كما أثرت الأسطور على الفكرة التي انتشرت في الدولة الحديثة بأن ذوي ال فضيلة من الناس فقط هم من يصلون إلى أساطير فرعونية الآخرة . وبما أن الآلهة المجتمعة قضت بكون أوزوريس وحورس صالحَين باطل إبطالًا لل ظلم الناتج عن قتل أوزوريس، فكان من اللازم أن يُحكم بصلاح روح المتوفى حتى يمكن إبطال موته. بصفة أوزوريس إلهًا حاكمًا لأرض الموتى متصلًا ب ماعت ، أصبح هو ال قاض ي في محاكمته بعد ال موت ، وعرض الحياة بعد الموت لمن يحذو حذوه.Griffiths 1980, pp. 181–184, 234–235

بزيادة أهمية أوزوريس زادت شعبيته. ففي أواخر الدولة الوسطى تم اعتبار مقبرة حاكم الأسرة الأولى خنت دجر ، القريبة من المركز الرئيسي لعبادة أوزوريس في مدينة أبيدوس ، مقبرة أوزوريس. ومن ثم، أصبحت المقبرة تركز بشكل كبير على عبادة أوزوريس. ولمدة الألف وخمسمائة سنة التالية، سافرت موكب مواكب سنوية من ال معبد الرئيسي لأوزوريس حتى موقع المقبرة. تمت الإشارة في هذه المواكب إلى رثاء إيزيس ونيفتيس وعملية استعادة و إحياء أخيهما المقتول، وربما تمت إعادة تمثيل الطقوس التي قامتا بها.O'Connor , pp. 90–91, 114, 122 وقام الملوك وعامة الشعب في أنحاء مصر ببناء معابد تؤدي دور المقابر الخاوية بالقرب من الطريق الذي يسير فيه الموكب. بفعلهم هذا سعوا إلى أن يقووا الاتصال بأوزوريس في الآخرة .O'Connor , pp. 92–96 أصبح احتفال جنائزي كبير آخر مرتبطًا بأوزوريس في الدولة الوسطى ، وهو احتفال قومي منتشر في عدة أيام من شهر كياهك في تقويم مصري التقويم المصري .Graindorge, Catherine, Sokar , in Redford 2001, vol. III, pp. 305–307 أثناء شهر كياهك كان عامود جد، شعار أوزوريس، يُرفع إلى الوضع المستقيم، مما يرمز إلى إحياء أوزوريس. في عصر المملكة البطلمية (305-30 ق.م) شهد شهر كياهك أيضًا زراعة بذور في سرير أوزوريس المتكون من التربة متخذًا شكل مومياء رابطًا بين إحياء أوزوريس والنمو الموسمي للنباتات.Mettinger 2001, pp. 169–171

اتسع نطاق أهمية الأسطورة من الناحية ال دين ية إلى ما بعد الميدان جنازة الجنائزي . فقد ارتبطت قربان القرابين من الأطعمة، التي يقدمها أفراد العائلة أو كاهن الكهنة المأجورين إلى الموتى في غرفة الدفن، منطقيًا بقربان عين حورس إلى أوزوريس. عن طريق قياس (منطق) القياس ، كانت هذه الحلقة من الأسطورة متساوية مع تفاعلات أخرى بين الإنسان والكائن في ال مملكة الإلهية. في طقوس القرابين لل معبد ، لعب الكاهن القائم على المعبد دور حورس، وأصبحت الهدايا المقدمة للإله بمثابة عين حورس ، وأي إله يتسلم هذه الهدايا تم اعتباره مساويًا لأوزوريس لحظيًا.Assmann 2001, pp. 49–50

تأثرت إيديولوجيا الأيديولوجية المحيطة بالمَلك الحي أيضًا بأسطورة إيزيس وأوزوريس. فقد تصور المصريون أن أحداث أسطورة إيزيس وأوزوريس وقعت في الفترة القاتمة ل عصر ما قبل التاريخ في مصر ، وأن أوزوريس وحورس وأسلافهم كانوا ضمن قائمة الملوك المصريين الراحلين مثلما كان في بردية تورين .Meeks and Favard-Meeks 1996, pp. 29–32 وكان حورس، بصفته ملكًا قديمًا وتجسيدًا للنظام ال ملك ي، يُعتبَر سلفًا ونموذجًا لكل حاكم حكام مصر. إلى جانب ذلك، كان افتراضه بأن عرش أبيه وأفعاله التقية من شأنها Egypte louvre 066 تصغير 294بك أبطال أسطورة إيزيس وأوزوريس من اليمين إلى اليسار إيزيس وزوجها أوزوريس وابنهما حورس.

أسطورة إيزيس وأوزوريس هي ال قصة (أدب) قصة الأكثر تفصيلًا وتأثيرًا ضمن ديانة قدماء المصريين الأساطير الفرعونية . تدور القصة حول جريمة قتل قائمة الآلهة المصرية الإله أوزيريس أوزوريس ، فرعون مصر، وعواقب هذه ال جريمة . عقب الجريمة قام قاتل أوزوريس، وهو أخوه ست ، باغتصاب ال عرش . في الوقت ذاته، ضربت إيزيس الأرض سعيًا وبحثًا عن جثة زوجها حتي عثرت عليها في جبيل ، ولكن ست أفلح في سرقة الجثة وقطعها إلى اثنين وأربعين جزءًا، ووزعها على أقاليم مصر .Dr. Irv Bromberg, Ratio of Lunar Months per Solar Year University of Toronto, Canada http //individual.utoronto.ca/kalendis/solar/Atomic_Year_MSM_Ratios.pdf. لم تستسلم إيزيس وتمكنت من جمع أشلاء زوجها ، فحبلت وولدت إيزيس بعد ذلك ولدًا هو حورس ، وأصبح أوزوريس ملكًا في مملكة الموتى. Ancient Egypt , page 137 in chapter 10 by Dr. Robert K. Ritner. Oxford University Press, 1997. ما تبقى من القصة يتمحور حول حورس ، الطفل الناتج عن جماع اجتماع إيزيس وأوزوريس، والذي كان في بادئ الأمر مجرد طفل ضعيف تتولى أمه حمايته، حتى أصبح منافسة منافس ست على العرش. انتهى صراع ست مع حورس، الذي غلب عليه العنف، بانتصار حورس، مما أعاد إلى مصر ال نظام سياسي نظام الذي افتقدته تحت حكم ست. كما قام حورس بعدها بإتمام عملية الإحياء إحياء أوزوريس. تُكمِّل هذه ال أسطورة ، بما فيها من رمز رموز معقدة، المفاهيم المصرية من نظام ال ملكية ، وتتابع الملوك، والصراع بين النظام وال فوضى ، وعلى وجه الخصوص الموت و أساطير فرعونية البعث بعد الموت. علاوة على ذلك، توضح الأسطورة السمات المميزة لكل شخصية من ال إله آلهة الأربعة محور القصة وكيف أن كثيرًا من ال عبادة عبادات في أساطير فرعونية الديانات المصرية القديمة يرجع أصلها إلى هذه الأسطورة.



اكتمل الشكل الأساسي لأسطورة إيزيس وأوزوريس في قرن (زمن) القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد ، أو ربما قبل ذلك. ويتفرع كثير من عناصر الأسطورة عن أفكار دينية، إلا أن الصراع بين حورس وست من المحتمل أن يكون قد حدث بشكل جزئي بسبب الصراع إقليم الإقليمي بمصر في بدايات تاريخ مصر القديمة التاريخ أو في عصر ما قبل التاريخ ما قبل التاريخ . وقد حاول العلماء أن يتبينوا طبيعة الأحداث التي أثارت هذه القصة، لكن محاولاتهم لم تأتِ بنتائج قاطعة.


توجد أجزاء من الأسطورة في مجموعة متنوعة من أدب مصري قديم النصوص المصرية القديمة ، بدءًا من نصوص جنائزية مصرية قديمة النصوص الجنائزية و سحر التعويذات السحرية ووصولًا إلى أقصوصة القصص القصيرة . وبهذا تكون القصة أكثر تفصيلًا وتلاحمًا من أي أسطورة مصر القديمة فرعونية أخرى. لكن لا يوجد مصدر مصري يعطي فكرة كاملة وافية عن الأسطورة، كما تختلف الأحداث إلى حد كبير باختلاف المصادر. وبالرغم من أن الكتابات اليونان القديمة اليونانية و روما القديمة الرومانية ، وعلى وجه التحديد كتاب حول العادات والأعراف لصاحبه بلوتارخ ، توفر معلومات أكثر عن الأسطورة، فهي لا تعكس ال عقيدة معتقدات المصرية بدقة في كل الأحيان. وبفضل هذه الكتابات، استمرت أسطورة إيزيس وأوزويس حتى بعد زوال معظم المعتقدات الفرعونية. ولا تزال هذه الأسطورة معروفة حتى اليوم الحالي.


 
التعليقات

لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا

اعلانات
تصنيفات الموقع
شاهد الجديد لهذه المواقع
بئر السبع ميسوكسيمايد تل هشومير المرجة الزرقاء أسامة بن زيد الغاف دراسة جدوى خطة عمل روبرك الطاقة الداخلية مذكرات دورية نحو الشرق ايو جيما العياضي برباس العياضي شركة مكافحة حشرات خوارزمية ديكسترا مرفأ بيروت الكايد طاش ما طاش شركة كايد البسقلون كورونا سد حراض الفن البيزنطي عبد السلام بنعبد العالي رائد عودة مستشفى طيبة التخصصي غزوة خيبر شركة فواز لعامة للدراسات والمستندات كلوفيس الأول لمع قطع الغيار جميل خطاب ويلان نظم المعلومات المحاسبية محمود بن محمود البان باقادر مؤسسة بن شيهون الصحة الحقن المجهري الصين معلمات معلومات اتجاه البطولي أرضروم تنافسية شكاوي محمد الحاج سالم تكرلي مبرهنة عدم الاكتمال علاج عرق النسا موقع سنهدريم التكامل العددي كهربا الحكومة الحكومة التونسية مسالك بولية معاهدة فاليتا مستشفي بدر مشاغل مراكز التجميل محمد حافظ الشريدة وديع سعادة مشغل جرافيزم شكا الربان حديقة التجارة نقليات الهباس بن دعجم بطباط حمود بوعلام حميدة معركة ثابسوس براتا البن الاخضر مشروع تخرج الزكاه ديدفورت تاريخ فواصل الكتب توسعة المسجد النبوي نادي الفتح telnet 1978 عصبام اللوزتين سبيكمان 213 الاقتصاد رمادي عادي فندق العليا تشويه سمعه اسماك الأسماك مؤسسة
أخبار السعودية اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار قطر اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار الإمارات اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار الكويت اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار السياحة اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار البحرين اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار المغرب اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار الاردن اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار فلسطين اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار عمان اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار لبنان اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار السودان اليوم الاثنين 22/10/2018 - أخبار الكورة اليوم الاثنين 22/10/2018 - اعلانات الحراج اليوم الاثنين 22/10/2018 - اسعار السيارات بالكويت الاثنين 22/10/2018 - اسعار العقارات بالكويت الاثنين 22/10/2018