موقع الو بوبيان ادم خياط عسكري - الحرس المقدم مطلق المالكي - Medical - د. كايد احمد كايد - فطائر قصر الريان المنقف 23731003 - دكتور هشام النجيحي جلدية - عبدالله الدحمان - محمد الجبالي - امل( البيلسان) - الشيخ ابو مهند - د هبه البيلى - بقاله ق1 - كبب بيتنا اللذيذه ب11 ونص - Abrar Kerdawi - ام بندر المطيري تكوي - فهد النجار - العقيد د فراج آل الشيخ قصر الامير سلطان - حلويات دي لافازا كيك احرف - نجارعبدالقيوم - الدكتور فيصل العمر - Dr. Aldo Bchara Akhras - مدلك ابو زهره أندنوسي - دكتور منير المراكشي - عتيبيه مطلقة رياض - دكتور علاء قشن - Abdullah Salah Elzogheby - المراكبي - شيخ/طارق معتوق عساف شركه غايه - مهند الحمدي - مخبز تميس الفحيحيل - عبد الله سويلم ابو مشعل - بنك الفرنسي - صيدلية الدواء - المستشفى السعودي الالماني بالقاهرة - أوقاف سليمان أبانمي - حب وحنان زحف وجنان الحب عند الناس كلمه وحرفين والح - مطعم جباتي خلطات - شاي ساره العجمي للتنحيف - سلطان المزم - ريما الشمري جدة هوز هير - لجنة عبدالله فيصل القليش مؤذن قطعه 1 ممكن ابنو الكبير - houssam tattoo hair - دادا فاطمه مدرسة طه - شويب ورق جدران - رمكسن - مجدي - مزرعة الشايب ابو تركي - فنجال الشيباني ابو سلطان - Feryal Home - ابراهيم محمد سربال الدوادمي -
الجديد مستودعات ثلاجات مبردة مجمدة للتقبيل - شركة القُصير السعودية لتأجير وبيع الخيـام الأوروبية ومولدات الكهرباء - الصلاة الصلاة - كيف ازرع النعناع في المنزل ؟ - فوائد التمر والحليب - كيف توفر العديد من المال على نفسك ؟ - كيف تبداء بمشروع صغير وناجح ؟ - كيف تصبح غنياً ؟ -
آخر المشاهدات متطلبات الحصول على تأشيرة العمرة فى سفارة السعودية بالاردن - بريندا سبنسر - خلطة مجربة لعلاج تاخر الحمل وهرمون الحليب وتكيس المبايض - اسباب وجود ماء خلف الرحم - هاتف وعنوان المستشفى الأهلي - خميس مشيط, عسير - شركة التاج العربي لاستقدام العمالة المصريه - جائزة لوريوس العالمية التاريخ - طريقة عمل وصفة حلو ست الحسن بطعم لذيذ لا تفوتك - فوائد نبات الضرم او الخزامى من عيادة العلاج بالاعشاب والطب البديل - الة المشي البشرية - شمرة شائعة من أسمائه الأخرى - معلومات صادمه عن اكل التفاح ؟ - ارقام تلفونات مخافر الكويت والمراكز الامنية - علي حمادي السيرة الذاتية - هاتف وعنوان محل غاز الحمياني - الطائف المركزي, الطائف - حضن البيض الطيور - هاتف وعنوان مؤسسة محمد سعيد علي شمعة للأسماك - النزله, جدة - طريقة تحضير سلطة الشمندر بيتراف بالصور - هاتف وعنوان مستوصف العروبة الطبي - الشفا, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مكتب الصفوة للإستقدام - الشفا, مدينة الرياض - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى النسوي بالدمام ومعلومات عنها بالسعودية - جدول مقارنة الخيوط الجراحية - ميزانية و تكاليف ودراسة جدوى مشروع ثلاجات التخزين - محمد بن هادي البراق غزواته - جداء (رياضيات) جداء عددين - نموذج محضر ضبط مخالفات نظام حماية المرافق العامة والتحقيق فيها بالسعودية - نيموتوزوماب إنتاجه - ابن الرومي المولد - هاتف وعنوان مستوصف الجزيرة - النسيم, مدينة الرياض - هاتف وعنوان شركة الكمال للإستيراد المحدودة - الشرفيه, جدة - انتفاخ حول المحجر - طريقة اعداد كوزي الدجاج بالذ طعم خطوة بخطوة - تضمين (إلكترونيات) التضمين التماثلي - الشاوية (أمازيغ) فروع الشاوية - المعاهدة العامة للسلام 1820 ملاحظات على المعاهدات التمهيدية - تسامح أنواع التسامح و أهم المظاهر المرتبطة به - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالأحساء ومعلومات عنها بالسعودية - تصنيف الورم والعقد والنقائل وصف عام - اللورد اكسماوث - هاتف وعنوان مستشفى الملك فهد - ابو عريش, جازان - هاتف وعنوان عيادة الدكتور حسين عبد السميع محمد(اخصائي امراض صدرية-باطنية)-الرويس,جدة - شرح تفصيلي لإجراءات الحصول علي تأشيرة زيارة تجارية للسعودية - [بحث] رحلة ابن بطوطة**1** - ملخصات وتقارير جاهزة للطباعة - حيد الفك السفلي حيد الفك السفلي في منطقة الضواحك - خطاب نوايا أمثلة محددة - ولاية البحر الأحمر الموقع - هاتف وعنوان مستوصف الخالدية الطبي - المنصور, مكة المكرمة - هاتف وعنوان عدنان صبغة للأعشاب الطبيعية - مكه الخريق, مكة المكرمة - شركة روتانا لتأجير انواع السيارات , خدمة التأجير 24 ساعة - كيف تحصل علي المتعة في الحياة الجنسية - طريقة تحضير عجينة العشر دقائق من الشيف منال العالم - هاتف مستشفى العيص و معلومات عنها بالمدينة المنورة بالسعودية - مرض فقر الدم المنجلي متخالف الأمشاج asعند الأطفال - طريقة تحضير صلصة الخل بالفليفلة خطوة بخطوة - هاتف مركز التعاون الصحي بالرياض و معلومات عنه بالسعودية - طريقة تحضير ملوخية بالجمبري بورسعيدي بطريقة سهلة خطوة بخطوة - معز الدين بهرام شاه بن التتمش - إعراب محلي مواضع الإعراب المحلي - شركة موارد القابضة - التهاب الأنف دوائي المنشأ العرض - الاقتصاد البنفسجي تعريف - قطيفة مذنبة الزراعة - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالقطيف ومعلومات عنها بالسعودية - طريقة تحضير صلصة الثوم مع البطاطس خطوة بخطوة - طريقة عمل مفروكة السميد بطعم لذيذ - هاتف وعنوان مستشفى الوفاء - عنيزه, القصيم - معلومات صادمه عن اكل الافوكادو ؟ - [مواضيع صحية] مستوصفات جدة لفحص العمالة , مستوصف فحص العمالة الوافدة بجدة - طب بديل وطب عام - هاتف وعنوان البراك للأبواب الأتوماتيكية - الطائف وج, الطائف - طريقة عمل بتر تشكين من منال العالم - طريقة تحضير كوكتيل السانجريا"Sangria" بطريقة سهلة - فوائد نبات اللالوب او تمر العبيد من عيادة العلاج بالاعشاب والطب البديل - آل عايض مدة حكمهم لعسير - قبيلة الهزازي أقسام قبيلة الهزازي - طريقة عمل ومقادير شوربه العدس الاصفر من مطبخ منال العالم - هاتف وعنوان مستشفى عبيد التخصصي - الملز, مدينة الرياض - عنوان و هواتف سفارة السعودية فى جمهورية السودان ومعلومات شاملة عنها - شروط نقل ملكية المؤسسات بالتنازل أو البيع بالسعودية - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى النسوي بمكة ومعلومات عنها بالسعودية - مثبت المزاج الاستخدامات - مجزئ التيار صيغة القانون - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج القولون بالاعشاب - مقام بياتي اغاني على مقام البياتي - المنهج الاستبطانى - خدعة أول أكسيد الهيدروجين تاريخ الخدعة - هاتف وعنوان شركة السيف للتوكيلات التجارية - خميس مشيط, عسير - قرية ال نشوان - إدارة الخدمات الطبية للقوات المسلحة (مصر) المجمعات الطبية - هاتف وعنوان مطعم الشباب البخاري - المبرز, الاحساء - عدد السعرات الحرارية في الكباب والطاقة والقيمة الغذائية - هاتف وعنوان مستشفى الأهلي السعودي - العزيزيه, مكة المكرمة - سبب بناء قبة الصخرة - طريقة تحضير سنافر لذيذه بطريقة سهلة - هاتف وعنوان مستشفى غسان نجيب فرعون - السلامه, جدة - كاثينون الكيمياء - ألكان التصاوغ - هاتف وعنوان مستوصف شامخ الأهلي - الباحه - فرط ثنائي أكسيد الكربون في الدم الأسباب - هواتف شركة زومان محمد الهاجرى وشركاه للمقاولات ومعلومات عنها بالسعودية - تخمر صناعي تخمر الغذاء - هاتف وعنوان مستوصف المسعودي الرابع - الشفا, مدينة الرياض - طريقة عمل ومقادير القيمه العراقية من مطبخ منال العالم - هواتف إدارة شؤون المتقاعدين بالسعودية و معلومات عنها - هاتف و معلومات عن مستشفى الميقات بالمدينة المنورة - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالطائف ومعلومات عنها بالسعودية - يحيى العسيري حياته و نشأته و أسرته - آلان تورين السيرة الذاتية - سور القران لكل شهر من شهور الحمل - [بحث جاهز للطباعة] قائمة بعناوين مشاريع التخرج لتخصص العلوم - - أسباب برودة القدمين - هواتف مستشفى الصحة النفسية و معلومات عنها فى بجــــــازان بالسعودية - الكرة الحديدية قواعد اللعبة - هاتف وعنوان المطعم السعودي - خميس مشيط, عسير - هاتف وعنوان مشغل الأول النسائي - الجامعه, الاحساء - المدرسة الفلبينية العالمية (جدة) تاريخها - هاتف و عنوان مستشفى الملك فهد بالهفوف و معلومات عنها بالسعودية - شرح تركيب وكيفية عمل الغسالة الاتوماتيك من قسم الاصلاح والصيانة - مضادات الأندروجين مثبطات تصنيع الستيرؤيدات - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالخرج ومعلومات عنها بالسعودية - للاستعلام عن رقم هاتف بالكويت عن طريق الانترنت - هاتف وعنوان شركة السرايا لتسويق الأغذية المحدودة - الرويس, جدة - خدمة تبليغ عن تسمم في مطعم بالمملكة العربية السعودية - طريقة تحضير خبز الصاج او قرصان القصيم بالصور - داء البلعمة الأنواع - ريا الحفار الحسن حياتها العلمية والعملية - هواتف مستشفى الليث و معلومات عنها فى بجده بالسعودية - تقلصات قوية أسفل البطن في الشهر الخامس من الحمل فما العلاج؟ - طريقة عمل فول البغل بطعم لذيذ لا تفوتكم - وصفة طبيعية من الطب البديل لعلاج الإمساك و الغازات في البطن بالاعشاب - طريقة تحضير الدشيشة بالذ طعم خطوة بخطوة - متلازمة واردينبيرغ الأعراض - إدارة النقل بالقوات المسلحة (مصر) مديري الإدارة - دغيم الظلماوي نسبه - طريقة تحضير لقيمات مقرمشه بعجينة البطاطس بالصور - كلوريد البنزالكونيوم الأسماء المرادفة - [بحث جاهز للطباعة] مخاطر الاستعمال المفرط للاسمدة ، واكثار السلالات المرغوبة . - - ردبة دوغلاس الأهمية السريرية - طريقة عمل الحوت الناشف بطعم لذيذ لا تفوتكم - هواتف مكتب الضمان الاجتماعى بالمخواة ومعلومات عنها بالسعودية - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج امراض القدم والارجل بالاعشاب - هاتف وعنوان مطعم الهامور للأسماك , النزله, جدة - الشروط الواجب توفرها للحصول على تأشيرة العمرة من السفارة السعودية بالمغرب - هاتف وعنوان مطعم مشوار - بيشه, عسير - طريقة عمل العكاوى المسلوقة بطعم لذيذ لا تفوتك - بلان شوكي الموئل والانتشار - هواتف مؤسسة الجلال التجارية المحدودة ومعلومات عنها بالسعودية - قائمة مدن البحرين جميع مدن وقرى البحرين - مجازر 8 ماي 1945 نتائج المجازر - هاتف وعنوان شركة الناغي إخوان للأدوية - خميس مشيط, عسير - نظام الألوان مونسل الشرح - هاتف و عنوان مدرسة ابو سفيان بن الحارث ابتدائي و معلومات عنها بالرياض - مصطفى البغا مولده - هاتف وعنوان مؤسسة التميمي التجارية - البلد, المدينة المنورة - كيوب إنترتينمنت فنانو تسجيل - ميزانية و تكاليف ودراسة جدوى مشروع طحن وتعبئة ملح الطعام - هاتف وعنوان مطعم الكوثر التركي - المبرز, الاحساء - [بحث جاهز للطباعة] بحث علمي جاهز ومفصل عن السمنة - - القبيلة الذهبية أصل الاسم - فن التغرود فن التغرود - محطة توليد بخارية ميزات وعيوب محطات التوليد البخارية - أحمد (شاي) قصة شاي أحمد http //www.ahmadtea.com/our-story/ - هاتف وعنوان مستوصف الرعاية الطبية الشاملة - بيشه, عسير - دكسترين الاستخدامات - شركة مكافحة حشرات بجدة مبيدات آمنة - تعريف النص الوصفي - هاتف وعنوان مصنع مطابخ المنيوم التيسير - النزله, جدة - معركة هدان معلومات أخرى - نصر بن عاصم الليثي الكناني أقوال في نصر بن عاصم - طريقة طبخ البطاطس المكموره بطعم لذيذ لا تفوتك - ختمية (نبات) من أنواع الختمية نبات واطن الواطنة في الوطن العربي - طريقة عمل نمورة اسفنجية بطعم لذيذ - بارتشيس تاريخ اللعبة - نجاسة تعريف النجاسة وأنواعها - صراع ثقافي التعريف الأوسع نطاقًا - مزيج سلعي خصائص المزيج السلعي - كيفية علاج صدا الحديد وطرق الوقاية - تجربة انبساط الأرض في بدفورد طريقة إجراء التجربة - شرح تركيب حلة الغسالة الثابتة وكيفية الاصلاح والصيانة - رانولازين الاستخدامات الطبية - روبرت ديلوناي - وصفة هائلة من الطب البديل لعلاج تساقط الشعر و قشرة الرأس Dandruff بالاعشاب - قياس الكالبروتكتين في البراز البنية والوظيفة - هاتف وعنوان مستوصف دار السلام - الخرج, محافظات الرياض - الجريف غرب (الخرطوم) الموقع - ورم شحمي أنواع - هاتف وعنوان مستوصف العائلة الصحي - ابها, مدينة ابها - طريقة تحضير المقــــــــــــــــــــارط(كعيكعات) من المطبخ المغربى بالصور - ميزانية و تكاليف ودراسة جدوى مشروع إنتاج صلصلة الطماطم والكاتشب - هاتف وعنوان المستوصف النموذجي الطبي - النظيم, مدينة الرياض - حضارة قبصية تقسيم الحضارة القبصية - تربية سكانية مفهوم السكان - هاتف وعنوان البراك للأبواب الأتوماتيكية - الفيصليه, نجران - هاتف وعنوان مستشفى الملك سعود للامراض الصدرية - الشعبه, مدينة الرياض - هاتف وعنوان مستوصف الشمال الطبي - حي النسيم, مدينة الرياض - طريقة تحضير المعلاق المشوي خطوة بخطوة - طريقة تحضير عصيدة الارز بالصور - هواتف مستشفى الصحة النفسية و معلومات عنها بعسير بالسعودية - هاتف وعنوان مستوصف مشعل - الرس, القصيم - حي الندوه (الرياض) أهم الشوارع الرئيسية - خريطة كارنوف شرح تطبيقي ومثال في كيفية استعمال الجدول -
اليوم: الاربعاء 20 فبراير 2019 , الساعة: 1:00 م / اسعار صرف العملات ليوم الاربعاء 20/02/2019


اعلانات
محرك البحث


أسطورة إيزيس وأوزوريس مصادر الأسطورة

نشر قبل 2 سنة و 5 شهر 54 مشاهدة


اعلانات
شاركنا رأيك بالموضوع

مصادر الأسطورة


كانت أسطورة إيزيس وأوزوريس ذات أهمية بالغة في أساطير فرعونية الديانة المصرية القديمة ، كما كانت شائعة بين عامة الشعب.Assmann 2001, p. 124 ومن أسباب شيوع هذه الأسطورة استنادها إلى معنى دين ي، وهو أن أي ميِّت يمكن أن ينعم في يوم القيامة في الإسلام الآخرة .Smith , p. 2 سبب آخر لشيوع هذه الأسطورة هو كَون الشخصيات والمشاعر فيها أقرب إلى حياة الناس ال واقع ية من أي أسطورة مصرية أخرى، مما يجعل القصة تروق للذوق جمهور الجماهيري العام بشكل أكبر.O'Connor , pp. 37–40 وكما يقول علم المصريات عالم المصريات ج.جوين جريفثس في حديثه عن العلاقة بين إيزيس وأوزوريس وحورس، فالأسطورة تنقل على وجه الخصوص إحساسًا قويًا بالولاء والتفاني داخل أسرة العائلة .Plutarch 1970, pp. 344–345 وبهذه الجاذبية الكبيرة، تظهر هذه الأسطورة أكثر من أي أسطورة أخرى في النصوص القديمة، وبشكل استثنائي في مجموعة واسعة من ألوان أدب مصري قديم الأدب المصري القديم . وهذه المصادر توفر أيضًا كمية غير عادية من التفاصيل. تتسم الأساطير المصرية القديمة بالتفكك و غموضية الغموض ، ذلك أن الصور الجمالية الدينية داخل الأساطير كانت أهميتها أكبر من أن تكون ا رواية (أدب) لرواية متماسكة. وإلى حد ما تبدو أسطورة إيزيس وأوزوريس متفككة وغنية بالكثير من الرموز. لكن بمقارنتها بالأساطير الأخرى فهي أكثر شبهًا بالروايات المتماسكة.Tobin 1989, pp. 21–25, 104

Pyramid text Teti تصغير يسار 300بك نصوص الأهرام في هرم تيتي.

أتى ذكر الأسطورة لأول مرة في نصوص الأهرام التي تعتبر أولى نصوص جنائزية مصرية قديمة النصوص الجنائزية المصرية القديمة التي ظهرت على جدار جدران غُرَف ال دفن ب أهرامات مصر الأهرامات بنهاية أسرة مصرية خامسة الأسرة الخامسة خلال القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. وتحتوى هذه النصوص، المُكوَّنة من تعويذات أو أقوال متفاوتة، على أفكار من المفترض أن تاريخها يرجع إلى عهود سابقة.David 2002, pp. 92–94 تختص هذه النصوص بذكر الحياة الآخرة فرعون للملوك المدفونين هرم بالأهرامات ، لذا فهي فغالبًا ما تشير إلى أسطورة إيزيس وأوزوريس المتعمقة في نظام الملكية والحياة الآخرة.Griffiths 1980, pp. 7–8, 41 تظهر كثير من عناصر القصة، مثل موت وإحياء أوزيريس أوزوريس وال فتنة الناشبة بين حورس و ست ، في الأقوال الموجودة في نصوص الأهرام.Griffiths 1960, pp. 1, 4–7

تتكرر نفس عناصر الأسطورة الموجود في نصوص الأهرام في أوقات لاحقة في النصوص الجنائزية مثل نصوص التوابيت التي ترجع إلى الدولة الوسطى (2055 - 1650 ق.م) و كتاب الموتى العائد إلى الدولة الحديثة (1550 - 1070 ق.م). وقد كُتِبَت معظم هذه الكتابات لعامة الشعب، لذا فالارتباط بين أوزوريس والموتى في هذه النصوص عاد غير متقيد بالولاء إلى أوزوريس من عدمه.David 2002, pp. 92, 159

القصة الأكثر اكتمالًا حول الأسطورة موجودة على نقش الترانيم الكبيرة لأوزوريس الذي يعود إلى أسرة مصرية ثامنة عشر الأسرة الثامنة عشرة (1550-1292 ق.م)، ويعطي ملخصًا للقصة كاملة في تفاصيل قليلة.Lichtheim b, pp. 81–85 من المصادر الأخرى المهمة للأسطورة تمثيلية منف الموجودة على حجر شباكا ، وهي قصة دينية تتضمن حكاية موت أوزوريس وإلام انتهى الصراع بين حورس وست. تربط هذه التمثيلية نظام الملكية الذي يمثله أوزوريس وحورس، بالإله بتاح الخالق (أسماء الله الحسنى) خالق منف . طالما ساد الاعتقاد أن هذه التمثيلية ترجع إلى الدولة القديمة (2686 - 2181 ق.م). وعليه تم التعامل معها باعتبارها مصدرًا للمعلومات حول المراحل الأولى في تطور الأسطورة. لكن منذ سبعينيات القرن العشرين ، استنتج عالمو المصريات أنها تُنسب إلى الدولة الحديثة على الأبعد.David 2002, p. 86

تأتي المعلومات الخاصة بالطقوس الأوزوريسية من حوائط المعبد المصري المعابد المصرية التي ترجع إلى الدولة الحديثة وحتى المملكة البطلمية التي امتدت من سنة 323 إلى 30 ق.م. تعتبر هذه النصوص الخاصة بالطقوس مصدرًا رئيسًا آخر للمعلومات عن الأسطورة.David 2002, p. 156

تسهم الرُقى السحرية الشافية، التي استخدمها المصريون من كل طبقة اجتماعية الطبقات ، بصفتها مصدرًا لجزء مهم في الأسطورة يصاب فيه حورس بال تسمم أو يمرض، ثم تقوم إيزيس علاج (طب) بمعالجته . تقوم التعويذات بالوصل بين شخص مريض وحورس روح يًا حتى يستفيد هذا الشخص الآخر من مجهودات الآلهة. عُرفت الرُقى من نُسَخ ال بردي التي ساهمت بكونها إرشادات لطقوس الشفاء، كما جاءت من نوع خاص من صخر (جيولوجيا) أحجار ستيلي نقش المنقوشة المعروفة باسم سيباس. كان من يسعى للشفاء يصبّ الماء على أحجار السيباس التي كان يُعتقد أنها تمدّ الماء ب قوة الشفاء الموجودة في النص المنقوش على الحجر. ثم يشرب المريض الماء أملًا في العلاج من مرضه. يظهر موضوع حماية طفل صغير باستخدام ال سحر أيضًا على صولجان ات منقوشة مستخدمة في الطقوس تعود إلى الدولة الوسطى . وقد تم عمل هذه الصولجانات قبل الرقى الشافية المرتبطة بموضوع أسطورة إيزيس وأوزوريس بعدة قرون.Pinch 2004, pp. 18, 29, 39

تم تسجيل حلقات من الأسطورة أيضًا في كتابات هدفها ال ترفيه .من أبرز هذه النصوص الصراعات بين حورس وست ، وهو عبارة عن رواية للحلقات المتعددة للصراع بين الإلهين، وهو ما يرجع إلى أسرة مصرية عشرون الأسرة العشرين (1190-1070 ق.م).Lichtheim b, pp. 197, 214 ويصور هذا النص شخصية الآلهة محور الأسطورة تصويرًا حيويًا؛ فكما يقول علم المصريات عالم المصريات دونالد ب. ردفورد يبدو حورس ضعيفًا جسديًا لكنه شخصية ذكية تشبه ال عفريت ، أما ست فهو رجل قوي البنية في صورة مهرج محدود الذكاء، و رع في صورة قاض قاضٍ متجهم متحيز، وأوزوريس في صورة تتضح عليها الفظاظة وذو لسان لاذع.Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth , in Redford 2001, vol. I, p. 294 بالرغم من طبيعة نص الصراعات شاذ (صرف) الشاذة ، فهي تحتوي على كثير من الحلقات القديمة من الصراع الإلهي، وكثير من الأحداث بها تظهر بنفس الترتيب في مصادر أخرى لاحقة لها، مما يرجح أن هذا التتابع التقليدي للأحداث كان متوافقًا مع الوقت الذي كتبت فيه ال قصة .Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth , in Redford 2001, vol. I, pp. 294–295

قام كثير من كاتب الكُتّاب اليونان القديمة اليونان و روما القديمة الرومان القدماء، الذين وصفوا دين الديانة المصرية في أواخر عهدها، ب تاريخ تسجيل الكثير عن أسطورة إيزيس وأوزوريس. كما ذكر هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد أجزاءً من الأسطورة في وصفه ل مصر في عمله المعروف باسم تاريخ هيرودوتس التواريخ ، وبعدها بأربعة قرون، ألحق ديودورس ديودور الصقلي ملخصًا للأسطورة في عمله المعروف باسم ال مكتبة التاريخية.Pinch 2004, pp. 34–35, 39–40 وفي أوائل القرن الثاني بعد الميلاد،Plutarch 1970, pp. 16–17 كتب بلوتارخ القصة الأكثر اكتمالًا وقِدمًا عن الأسطورة في كتابه حول العادات و عرف الأعراف الذي يعتبر تحليلًا للمعتقدات المصرية القديمة.Tobin 1989, p. 22 والقصة التي يقدمها بلوتارخ هي التي غالبا ما تحكيها الكتابات الحديثة الرائجة.Pinch 2004, p. 41 لكن مثل هذه الكتابات للمؤلفين كلاسيكية الكلاسيكيين يمكن أن تشوه صورة المعتقدات المصرية القديمة. فعلى سبيل المثال، يحتوى كتاب حول العادات والأعراف على من تفسيرات للمعتقدات المصرية متأثرة ب فلسفة يونانية الفلسفات اليونانية ، كما أن القصة التي يحكيها ال كتاب تحتوي على أجزاء لا شبيه لها في التقاليد المصرية. استنتج العالم جريفثس أن كثيرًا من عناصر هذه القصة مأخوذ من ميثولوجيا إغريقية الميثولوجيا الإغريقية ، وأن ال كتاب عمل بأكمله لم يكن مستندًا بشكل مباشر إلى مصدر مصادر مصرية.Plutarch 1970, pp. 51–52, 98 ومن ناحية أخرى، يرجح زميله جون باينز أن معبد المعابد ربما احتفظت بقصص مكتوبة عن الأسطورة ضاعت فيما بعد، ومن المحتمل أن يكون بلوتارخ اعتمد على هذه المصادر في كتابة روايته.Baines in Loprieno 1996, p. 370

ملخص القصة


موت وإحياء أوزوريس


في بداية القصة، يحكم أوزوريس مصر حيث يرث المُلك من جد أجداده الذين يمتد نسب (تطور) نسبهم إلى خالق العالم، الإله رع أو أتوم . إيزيس هي زوجة أوزوريس، وهي، بالإضافة إلى أوزوريس وقاتله ست، واحدة من أبناء إله الأرض جب وإلهة السماء نوت . يوجد القليل من المعلومات عن حُكم أوزوريس داخل النصوص المصرية؛ فالتركيز فيها على موته والأحداث التابعة لموته.Pinch 2004, pp. 75–78 يرتبط ذكر أوزوريس بالقوة المانحة للحياة، و ملكية النظام الملكي القويم، وحكم ماعت الذي يقوم على النظام مثالية المثالي الطبيعي الذي ظل الحفاظ عليه هدفًا أساسيًا في ال ثقافة المصرية القديمة.Pinch 2004, pp. 159–160, 178–179 وعلى النقيض، يمثل ست العنف والفوضى. وبناءً عليه، يرمز قتل أوزوريس إلى الصراع بين النظام والفوضى، والخلل في الحياة الناتج عن الموت.te Velde 1967, pp. 81–83

تحكي بعض نسخ الأسطورة عن دافع ست لقتل أوزوريس. فطبقًا لتعويذة سحرية في نصوص الأهرام، ينتقم ست من أوزوريس لأن أوزوريس قام برَكلِه،Pinch 2004, p. 78 إلا أنه في نص من نصوص قائمة العصور الزمنية العصر المتأخر ، تكمن مظلمة ست في أن أوزوريس أقام جماع علاقة جنسية مع نيفتيس زوجة ست و إبن الطفلة الرابعة لجب ونوت. أما عن جريمة القتل ذاتها، فقد تم ال تلميح إليها دون ال وصف التوضيحي قَطّ. وقد آمن المصريون بقوة الكتابة في التأثير على الواقع فتجنبوا الكتابة المباشرة في الأحداث ذات الجانب الغاية في السلبية مثل وفاة أوزوريس. وكانوا أحيانًا ينكرون موت أوزوريس بأكمله، على الرغم من أن ال تراث المتراكم عنه يجعل من جريمة قتله حقيقة واضحة.Griffiths 1960, p.6 وفي بعض الأحيان ترجح النصوص أن ست تجسد في هيئة حيوان متوحش يشبه ال تمساح أو ثور (حيوان) الثور ، لقتل أوزوريس. كما تشير قصص أخرى إلى أن جثة أوزوريس تم إلقاؤها في الماء أو أنه مات غرق غرقًا ، وهذا ما يرجع إليه اعتقاد المصريين أن من غرقوا في نهر النيل من ال قديس ين.Griffiths, J. Gwyn, Osiris , in Redford 2001, vol. II, pp. 615–619 وحتى هوية ال ضحية تختلف باختلاف النصوص، فأحيانًا يكون المقتول هو الإله هاروريس، الصورة الأكبر لحورس، الذي قتله ست وانتقمت له صورة أخرى لحورس، هي ابن هاروريس من إيزيس.Meltzer, Edmund S., Horus , in Redford 2001, vol. II, pp. 119–122

بنهاية الدولة الحديثة ، تطور التقليد حيث أصبح يُقال أن ست قطَّع جسد أوزوريس إلى قطع وفرقها على أنحاء مصر، وقامت المراكز الموالية لأوزوريس في البلاد بادّعاء أن ال جثة ، أو أجزاء معينة منها، وُجدت بالقرب من هذه مركز (تقسيم إداري) المراكز . قيل أن هذه الأشلاء يمكن أن يكون عددها وصل إلى اثنين وأربعين، كل منها يعادل واحدًا من إقليم أقاليم مصر الاثنين وأربعين.Pinch 2004, p. 79 وبهذا، أصبح الإله الملك تجسيدًا المملكة (توضيح) لمملكته .

Abydos T pelrelief Sethos I. 36 تصغير يمين 300بك إيزيس، وهي في صورة طائر، تضاجع أوزوريس المتوفى. على الجانبين يوجد حورس، بالرغم أنه كان حينئذ لم يولد بعد، وإيزيس في صورتها البشرية.Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 37


تعقب وفاة أوزوريس إما فترة خلو عرش أو فترة يغتصب فيها ست المُلك. في غضون ذلك، تبحث إيزيس عن جسد زوجها بمساعدة نيفتيس.Pinch 2004, pp. 80–81 أثناء البحث عن أوزوريس أو رثاء رثائه ، غالبا ما يُرمز إلى الإلهتين ب صقر الصقور أو حدأة الحدءات ،Griffiths 1980, pp. 49–50 ربما لأن الحداءات تسافر مسافات بعيدة بحثًا عن ال جيفة ،Wilkinson 2003, pp. 147–148 أو لأن المصريين دائمًا ما كانوا يربطون بين صيحات ال حزن التي تصدرها ال طيور وبكاء الإنسان حزنًا، أو بسبب صلة الإلهة أوزوريس بحورس الذي يُرمز إليه بالصقر. وفي الدولة الحديثة، عندما ارتبط موت وإحياء أوزوريس بال عيد السنوي ل عيد وفاء النيل وفاء النيل الذي جعل من مصر أرضًا خصوبة التربة خصبة ، شاع أن مياه النيل تعادل دموع رثاء إيزيس،Tobin, Vincent Arieh, Myths An Overview , in Redford 2001, vol. II, pp. 464–468 أو سائل السوائل في جسم أوزوريس.Pinch 2004, pp. 178–179 وعلى ذلك، أصبح أوزوريس يمثل القوة الإلهية المانحة للحياة التي كانت حاضرة في مياه ال نهر وفي ال نبات ات التي نَمَت بعد ال فيضان .Tobin 1989, pp. 110–112

وجدت الإلهة جسد أوزوريس و إحياء أعادته إلى الحياة ، غالبًا بمساعدة الآلهة الأخرى ومنها تحوت ، الإله ذو القوى العظيمة على السحر والشفاء، و أنوبيس ، إله ال تحنيط ومراسم ال جنازة جنائز . ساهمت جهود هذه الآلهة في تأسيس ال ميثولوجيا المصرية عن التحنيط الذي سعى عبر تحنيط مومياء المومياوات إلى حماية وحفظ الجثث من ال تعفن بعد الموت. غالبًا ما يمتد هذا الجزء إلى حلقات يحاول فيها ست أو أتباعه تدمير الجثة، في حين يتوجب على إيزيس وحلفائها حمايتها. وبمجرد أن تجمع إيزيس أشلاء أوزوريس وتعيده جسدًا كاملًا، تقوم، وهي لا تزال في صورة الطائر، بنفخ الروح في جسده بأجنحتها، ثم تجامعه. وعلى ما يبدو، فإحياء أوزوريس كان مؤقتًا، وبعد هذه النقطة من القصة لم يُذكر أوزوريس إلا بصفته حاكمًا ل دوات ، مملكة الموتى البعيدة غموضية الغامضة . وبالرغم من ذلك، فب جماع اتصال أوزوريس قصير المدة بإيزيس، استطاع أن يجعلها حُبلى بابنه و إرث وريثه الشرعي حورس. ومع أن أوزوريس نفسه يعيش في دوات فحسب، فهو وحقه في المُلك سوف يولد من جديد، بشكل مًا، في ابنه.Assmann 2001, pp. 129–130

تختلف القصة المتلاحمة ل بلوتارخ التي تخص هذا الجزء من الأسطورة بشكل أساسي عن تلك الموجودة في المصادرة المصرية المعروفة في نواح عديدة. نظرية المؤامرة تآمر ست، الذي أشار إليه بلوتارخ بالاسم الإغريقي تايفوس ، مع ثلاث وسبعين آخرين ضد أوزوريس. أمر ست بصنع صندوق مُفصَّل بحيث يناسب مقاسات أوزوريس، ثم أعلن في وليمة مائدة أعدَّها أنه سيعطي الصندوق هدية لمن يدخل الصندوق ويتناسب مع مقاسه. قام الضيوف، واحدًا تلو الآخر، بالنوم في ال كفن كَفَن ، لكن أحدًا لم يناسب الكفن مقاسه سوى أوزوريس. وعندما رقد أوزوريس في الصندوق، أغلق ست والمتواطئين معه غطاء الصندوق على أوزوريس وأحكموا غلقه، ورموه في ال نيل . طفو طفا الصندوق، وبداخله جثة أوزوريس، في البحر ووصل إلى مدينة جبيل حيث نَمَت شجرة حوله. أمر ملك جبيل بقطع الشجرة لعمل دعامة للقصر، وذلك ولا يزال الصندوق بداخل الشجرة. وحينئذ توجّب على إيزيس أن تزيل الصندوق عن الشجرة حتى تستعيد جسد زوجها. بعد أن أخذت الصندوق، تركت الشجرة في جبيل حيث أصبحت موضعًا لل عبادة لأهل البلدة. وتعطي هذه الحلقة من الأسطورة، وهي غير مأخوذة من المصادر المصرية، تفسيرًا لسبب وجود جماعات تابعة لإيزيس وأوزوريس في جبيل في عصر بلوتارخ وربما يعود تاريخ هذه الجماعات إلى الدولة الحديثة .Plutarch 1970, pp. 137–143, 319–322

يوضح بلوتارخ أن ست سرقة سرق ال جثة وقطع أوصالها، فقط بعدما قامت إيزيس ب إحياء استعادتها . بعد ذلك، وجدت إيزيس كل أشلاء جثة زوجها و دفن تها، ما عدا عضو تناسلي ذكري عضوه التناسلي الذي أكله ال سمك في النهر، فاضطرت إيزيس إلى إعادة تشكيله بواسطة ال سحر . حسب كلام بلوتارخ، هذا هو السبب في تابو تحريم أكل السمك عند قدماء المصريين. لكن في القصص المصرية عن الأسطورة، تجد إيزيس العضو التناسلي سليمًا، والتشابه الوحيد مع قصة بلوتارخ هو في قصة الأخوين ، القصة الشعبية التي تعود إلى الدولة الحديثة وتحمل بعض أوجه الشبه بأسطورة إيزيس وأوزوريس.Plutarch 1970, pp. 145, 342–343

وجه أخير للاختلاف في قصة بلوتارخ هو ولادة مولد حورس. فصورة حورس الذي ينتقم لأبيه كانت موجودة ومولودة قبل مقتل أوزوريس. هذه الصورة هي طفل ثانٍ وُلِدَ سابقًا لأوانه وهو حربوقراط الذي وُلد نتيجة ال جماع بين أوزوريس بعد وفاته وإيزيس. وهنا، توجد صورتان منفصلتان لحورس في ال تراث المصري لكل منهما موقع مختلف في نسخة بلوتارخ للأسطورة.Plutarch 1970, pp. 147, 337–338

مولد حورس وطفولته


Egyptian - Isis with Horus the Child - Walters 54416 - Three Quarter Right تصغير يسار إيزيس تُرضِع حورس.

في القصص المصرية، تختبئ إيزيس حمل الحبلى من ست، الذي يمثل له الطفل المنتظر تهديدًا، في أجمة من ال بردي في دلتا النيل . يسمى هذا المكان أخبِتي، ومعناه ب لغة مصرية المصرية أجمة البردي لملك الدلتا .Hart 2005, pp. 80–81 ويسمي الكُتّاب اليونان هذا المكان خِمّيس، ويشيرون إلى أنه قريب من مدينة بوتو (مدينة) بوتو ،Plutarch 1970, p. 313 لكن في الأسطورة لا يمثل الموقع المادي أهمية مقارنة بطبيعته التي تجعل منه رمز رمزًا لمكان ال عزلة والأمان.Assmann 2001, p. 133 تمت الإشارة إلى مكانة الأجمة الخاصة من خلال وصفها المتكرر في ال فن ون المصرية. لكن في أغلب الأحداث في ال ميثولوجيا المصرية، غالبًا ما توصف الخلفية أو يُحكى عنها على استحياء. وفي هذه الأجمة، تلد إيزيس حورس وتُربيه، ومن هنا أطلق عليها عش عُش حورس . كما تتكرر صورة إيزيس وهي رضاعة ترضع حورس كثيرًا في الفن في مصر القديمة الفن المصري .

توجد بعض النصوص التي سياحة تسافر فيها إيزيس إلى العالم الأوسع. وهي تنتقل بين عامة الناس غير المدركين ل هوية هويتها . حتى إنها تستغيث بهؤلاء الناس لمساعدتها. تعتبر هذه أيضًا من الوقائع غير المعتادة؛ ففي علم الأساطير الأساطير المصرية، عادةً ما عزلة تنعزل الآلهة عن البشر.Meeks and Favard-Meeks 1996, pp. 82, 86–87 كما في المرحلة الأولى من الأسطورة، تستعين إيزيس بآلهة أخرى لحماية ابنها أثناء غيابها. فوفقًا لإحدى التعويذات ال سحر ية، يسافر سبعة آلهة في صورة عقرب عقارب صغيرة مع إيزيس ويحمونها عندما تطلب المساعدة لحورس. حتى إنهم ينتقمون من امرأة ثرية رفضت مساعدة إيزيس، وذلك بِلَدغ ابن هذه المرأة، مما حتّم على إيزيس علاج (طب) شفاء هذا الطفل البريء. ترسل هذه القصة برسالة أخلاق ية مفادها أن الفقير يمكن أن يكون أكثر فضيلة من الغني، كما تبين القصة طبيعة إيزيس الجميلة والعطوفة.Baines in Loprieno 1996, pp. 371–372

في هذه المرحلة من الأسطورة، يصبح حورس طفلًا ضعيفًا محاطًا بالمخاطر. تقوم النصوص ال سحر ية، التي تستخدم طفولة حورس بصفتها أساسًا للتعويذات السحرية داخل النصوص، ب تشخيص مرض حورس بصور مختلفة، بدءًا من لدغات العقرب وحتى ألم آلام ال معدة البسيطة،Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 73 ويكون اختيار المرض على أساس التعويذة الموجودة بالنص السحري والتي من المفترض أن تعالج هذا المرض.Pinch 2004, p. 39 لكن الشائع أن الطفل الإله لدغات الأفاعي لدغه ثعبان ، مما يعكس خوف المصريين القدماء من لدغة الثعبان وما ينتج عنها من سم سُم . وتشير بعض النصوص إلى أن هذه المخلوقات العدوانية من أعوان ست.Griffiths 1960, p. 50 يمكن لإيزيس حينئذ أن تستخدم قواها السحرية في علاج (طب) إنقاذ طفلها، أو الاستغاثة بالآلهة مثل رع وجب أو تهديدها لمعالجته. وبما أنها تمثل النموذج الأصلي لل رثاء في أول جزء من القصة، فأثناء طفولة حورس تقوم بدور الأم المثالية المتفانية.Pinch 2004, pp. 147, 149–150, 185 ومن خلال النصوص ال سحر ية الشافية، امتدت مجهوداتها في شفاء ابنها إلى درجة علاج أي مريضٍ كان.

الصراع بين حورس وست


يبدأ الجزء التالي من الأسطورة بحورس ال بالغ الذي يتحدى ست على عرش مصر. تتسم المنافسة بينهم في الغالب بالعنف، لكن يمكن وصفها أيضًا ب محاكمة شرعية أمام التاسوع المقدس ، وهو مجموعة من الآلهة المصرية لتقرير من له الأحقية في إرث وراثة المُلك. من المحتمل أن يكون ال قاض ي في هذه المحاكمة هو جب الذي، بوصفه والد أوزوريس وست، اعتلى ال عرش قبلهما، أو ربما يكون أحد إلهَي الخلق رع و أتوم ، منشئي النظام الملكي.Griffiths 1960, pp. 58–59 كما تؤدي آلهة أخرى أدوارًا مهمة؛ فالإله تحوت يؤدي دور مصلح في النزاعGriffiths 1960, p. 82 أو مساعد للقاضي الإلهي. وفي كتاب الصراعات ، تستخدم إيزيس ذكائها وقواها السحرية في مساعدة ابنها.Assmann 2001, pp. 135, 139–140

يتم تصوير ال منافسة بين حورس وست بطريقتين متناقضتين. كلا الطريقتين ظهرت في الوقت الذي كتبت فيه نصوص الأهرام ، أول مصدر للأسطورة. في بعض التعويذات في النصوص، يعتبر حورس ابن أوزوريس وابن أخ لِسِت، وتعتبر جريمة قتل أوزوريس هي ال دافع باعث الأساسي على ال صراع . على حين تصف قصص أخرى حورس وست على أنهما أخ وة.Griffiths 1960, pp. 12–16 يكمن التعارض في كثير من المصادر اللاحقة، حيث يمكن تسمية الإلهين أخوين أو عم وابن أخيه في مواضع مختلفة من نفس ال وثيقة .Assmann 2001, pp. 134–135

Edfu47 تصغير يمين حورس يطعن ست المتمثل في هيئة فرس النهر، في حين تتفرج إيزيس.

يتضمن هذا الصراع عدة أجزاء. يصف كتاب الصراعات الإلهين وكل منهما يستغيث بالآلهة الأخرى لل حكم فصل في النزاع بينها، وهما يتنافسان في مختلف أنواع مسابقة المسابقات مثل سباق قارب القوارب أو مصارعة بعضهم البعض متخذين صورة فرس النهر أفراس النهر ، لتحديد المنتصر. في هذه النسخة من القصة، يهزم حورس ست مرارًا وتكرارًا، ويساعده في ذلك معظم الآلهة الأخرى.Lichtheim b, pp. 214–223 ومع ذلك، يستمر الصراع ثمانين عامًا، والسبب الأساسي في ذلك هو ال قاض ي الإله الخالق الذي انحياز يحابي ست.Hart 2005, p. 73 في نصوص الطقوس الحديثة، يوصف ال صراع بأنه معركة كبيرة تضم كافة أتباع الإلهين.Pinch 2004, p. 83 كما تمتد ال فتنة في العالم الإلهي إلى ما بعد الخصمين. وفي لحظة ما، تحاول إيزيس أن تطعن ست بال حربة أثناء اشتباكه مع ابنها في قتال . لكنها تطعن حورس بالخطأ، مما يجعله يقطع رأسها في نوبة من ال غضب .Lichtheim b, pp. 218–219 يستبدل تحوت رأس بقرة برأس إيزيس. وبهذا، تعطي هذه القصة أسطورة الأصل أصلًا يرجع إليه سبب ارتداء إيزيس في الغالب رداءً مرسومًا عليه رأس بقرة قرن (عضو) بقرون .Griffiths, J. Gwyn, Osiris , in Redford 2001, vol. II, pp. 188–190 لذلك يقوم ست في بعض المصادر بتبرير اعتداءه المستمر بعد ذلك على حورس بأنه عقاب للإله الصغير على ال عنف الذي وجهه لأمه.Pinch 2004, p. 82

في حلقة أساسية من الصراع، اعتداء جنسي يعتدي ست على حورس جنسيًا. يهدف ست من وراء هذا الاعتداء أن يحط من قدر خصمه، لكنه بالإضافة إلى ذلك يتضمن رغبة مثلية جنسية مثلية الجنس ، مما يضيف إلى صفات ست الرئيسية العنف وعدم ال تمييز الجنسي.te Velde 1967, pp. 55–56, 65 في أقدم قصة عن هذا الجزء، في ورق بردي غير مكتمل يعود الدولة الحديثة للدولة الحديثة ، يبدأ جماع الالتقاء الجنسي عندما يطلب ست أن ي الجنس مع حورس الذي يوافق على هذا شريطة أن يعيد ست إليه بعضًا من قوته.Griffiths 1960, p. 42 يعرض هذا الالتقاء حورس للخطر لأن حيوان منوي الحيوان المنوي في الأساطير المصرية مادة قوية وخطيرة مماثلة لل سم سُم . طبقًا لبعض النصوص، يخترق الحيوان المنوي لست جسد حورس ويتسبب في مرضه، لكن في كتاب الصراعات يُحبِط حورس نظرية المؤامرة مكيدة ست بإمساكه لحيوانات ست المنوية في يده. وتثأر إيزيس لذلك بوضع الحيوان المنوي لحورس في ال خس الذي يأكله ست. تتضح هزيمة ست عندما يظهر هذا الحيوان المنوي على ناصيته في صورة قرص ذهبي، فهذا يدل على أنه تخصب نتيجة بذرة البذر الذي بذره فيه خصمه ونتيجة لذلك وَلد هذا القرص. في كتاب الصراعات ، يأخذ تحوت القرص ويضعه على رأسه. أما في النسخ الأقدم من القصة، فتحوت نفسه هو نتاج هذه الولادة ال شاذ ة.te Velde 1967, pp. 38–39, 43–44

من الحلقات الأخرى المهمة في الأسطورة الجزء الذي يختص إصابة (طب) بالإصابات التي ألحقها المنافسين ببعضهما؛ فحورس يصيب أو يسرق خصية خصيتي ست، في حين يُتلف ست أو يقتلع إحدى عين ي حورس أو كليهما. وأحيانًا يُقال إن العين تقطعت إلى أجزاء.Pinch 2004, pp. 82–83, 91 ترمز إصابة ست إلى فقد ذكورة الفحولة والقوة،te Velde 1967, pp. 42–43 لكن اقتلاع عيني حورس ذو أهمية أكبر بكثير، حيث تمثل عين حورس المسروقة هذه العديد من المفاهيم في ال ديانة المصرية القديمة. من الأدوار الرئيسة التي يقوم بيها حورس كونُه إلهًا للسماء، ولهذا السبب يُقال أن عينه اليمنى هي الشمس واليسرى هي القمر . وعليه، تعادل سرقة أو إتلاف عيني حورس إظلام القمر خلال مراحله المختلفة، أو أثناء ال خسوف . يمكن أن يقوم حورس باسترجاع عينه المفقودة، أو تقوم الآلهة الأخرى بما فيها إيزيس وتحوت و حتحور بإعادتها له أو شفائها. يرجح علم المصريات عالم المصريات هيرمان تي فيلدي أن قصة الخصيتين المفقودتين هو تحريف مؤخر لفقدان ست لحيوانه المنوي على حورس، وأن القرص قمري الشكل الذي تواجد على جبهة ست بعد الإخصاب هو ذاته عين حورس. وإن كان هذا صحيحًا، فالجزء المتعلق بالإصابات والاعتداء الجنسي يشكل قصة على حدة يقوم فيها ست بالاعتداء على حورس وتضييع حيواناته المنوية عليه، ثم يثأر حورس ويخصّب ست، ويحصل ست على عين حورس عندما تظهر على جبهة ست. ولأن تحوت هو إله القمر بجانب وظائفه الأخرى، من المعقول، طبقًا لتي فيلدي، أن ينتج تحوت في صورة العين ويحاول التدخل لتسوية الخلاف بين الإلهين المتناحرين.te Velde 1967 pp. 43–46, 58

على أية حال، فاستعادة عين حورس إلى جسده تمثل عودة القمر إلى دور القمر كامل إشراقه ،Kaper, Olaf E., Myths Lunar Cycle , in Redford 2001, vol. II, pp. 480–482 وعودة المُلك إلى حورس ،Griffiths 1960, p. 29 وكثيرًا من جوانب ماعت.Pinch 2004, p.131 وأحيانًا تصحب استعادة عين حورس استعادة خصيتي ست ، ولهذا يصبح كلا الإلهين في صورته المكتملة بنهاية ال صراع .te Velde 1967, pp. 56–57

نهاية الأسطورة


كما جرت العادة في كثير من أجزاء الأسطورة، فنهاية القصة معقدة ومتنوعة. وفي أغلب قصة (أدب) القصص ، يتقاسم حورس و ست المملكة بينهما. يمكن أن يعادل هذا التقاسم أي من الازدواجيات المتعددة التي شهدها المصريون في عالمهم. ويمكن أن يحتوي نصيب حورس على الأرض الخصبة حول النيل ، وقلب مصر القديمة الحضارة المصرية ، وفي هذه الحالة يكون نصيب ست هو ال صحراء الجرداء أو الأراضي الأجنبية المتصلة بها. كما يحكم حورس الأرض في حين يسكن ست في ال سماء . ويمكن أن يقتسم الإلهان نصفي البلد التقليديين، وهما صعيد مصر وال دلتا ، وفي هذه الحالة يمكن لأي من الإلهين الاتصال بأي من النصفين. لكن في تمثيلية منف ، يقسم ا لقاض ي جب المملكة بين المطالبين بها، ثم يرجع بعد ذلك في قراره تاركًا التحكم المطلق ل حورس . وفي هذا الاتحاد السلمي، يتصالح حورس وست، وتتحول الازدواجية بينهما إلى مجموع متحد. بهذه النهاية، يعود ال نظام بعد ال صراع العاصف.te Velde 1967, pp. 59–63

يركز رأي آخر لنهاية القصة على انتصار حورس فحسب.Pinch 2004, p. 84 في هذه النسخة لا يتصالح ست مع خصمه، ولكنه يتعرض للهزيمة التامة،te Velde 1967, pp. 66–68 وأحيانًا منفى يُنفى من مصر أو يصل الأمر إلى أن يتم القضاء عليه.Meeks and Favard-Meeks 1996, p. 29 توجد تفاصيل أكثر عن كيفية هزيمته وإذلاله في النصوص المتأخرة للتاريخ المصري، حيث يزداد النظر إليه على أنه رمز لل فوضى والشر ولا يرى فيه المصريون مكملًا لل نظام الطبيعي كما اعتادوا.

في وسط احتفال كبير بين الآلهة، يتولى حورس ال عرش وأخيرًا يحكم مصر شرعية سياسية حاكم شرعي .Assmann 2001, pp. 141–144 يسهم القرار الإلهي بأن ست مذنب في التعويض عن ال ظلم الناتج عن قتل أوزوريس، كما يُكمِل عملية إحياء إعادة إحيائه بعد الموت.Smith , p. 3 أحيانًا يُجبر ست على حمل جثة أوزوريس إلى قبر ه باعتبار هذا جزءًا من عقاب ه.te Velde 1967, pp. 97–98 يؤدي الملك الجديد مراسم جنازة أبيه ويقدم قرابين من الطعام لمساندته، وغالبًا ما تضمنت القرابين عين حورس التي تمثل في هذه الحالة الحياة والفيض.Assmann 2001, pp. 49–50, 144–145 وفقًا لنفس المصادر، عبر هذه الأفعال فقط يمكن أن يحيا أوزوريس في الآخرة ويتولى منصبه ملكًا للموتى، نظيرًا لدور ابنه بصفته ملكًا للأحياء. من ذلك الحين فصاعدًا، ينشغل أوزوريس بالدورات الطبيعية للموت و البعث ، مثل النمو السنوى محصول للمحاصيل ، الذي يناظر عمليه إحيائه.Pinch 2004, pp. 84, 179

أصول الأسطورة


بما أن أسطورة إيزيس وأوزوريس ظهرت لأول مرة في نصوص الأهرام ، فلابد أن معظم الملامح الأساسية بها تشكلت قبل أن تُكتب النصوص. ويمكن أن تكون الأجزاء المميزة في ال قصة ، من موت أوزوريس وإحيائه وطفولة حورس وصراعه مع ست، في الأصل حلقات أسطورية منفصلة. وإذا صحّ هذا، فلابد أن هذا الحلقات اندمجت جميعًا في قصة واحدة في وقت نصوص الأهرام، التي تربط بين هذه الأجزاء ربطًا فضفاضًا. في أي حال من الأحوال، فالقصة تكونت نتيجة لمجموعة من المؤثرات. وكثير من أجزاء القصة قائم على أفكار دين ية،te Velde 1967, pp. 76–80 وعلى الطبيعة العامة لل مجتمع المصري القديم من الطبيعة ال إله ية للملك، وخلافة ملك لآخر،Griffiths 1980, pp. 185–186, 206 والصراع للإبقاء على ماعت ،Tobin 1989, p. 92 والجهد المبذول للتغلب على الموت. على سبيل المثال، رثاء إيزيس ونيفتيس لأخيهم الميت يمكن أن يمثل التقاليد الأولى لطقوس الرثاء.Tobin 1989, p. 120

لكن هناك بعض نقاط الخلاف المهمة. فأصول الأسطورة جدلية محور جدل كبير، وأسس أسطورة وفاة أوزوريس هي أيضًا موضع لل شك .Griffiths 1980, pp. 5–6 من الافتراضات المؤثرة ذاك الذي قدمه جيمس فريزر الذي قال في عام 1906إن أوزوريس، مثله مثل أي إله يموت و البعث يُبعث في الشرق الأدنى القديم ، بدأ بصفته تجسد تجسيدًا لل نبات . وبذلك يكون موته وإحياؤه معتمدًا على موت وإعادة نمو النبات سنويًا.Mettinger 2001, pp. 15–18 تبنى العديد من علم المصريات عالمي المصريات هذا التفسير، لكن في أواخر القرن العشرين ، رجح ج. جوين جريفثس، الذي درس الأسطورة بعناية دقيقة، أن أوزوريس نشأ بكونه حاكمًا إلهيًا للموتى، وأن ارتباطه بالنبات هو مجرد تطور ثانوي.Griffiths 1980, pp. 158–162, 185 في الوقت ذاته، انتقد علماء الدين المقارن بشدة مفهوم جيمس فريزر فريزر الشامل للآلهة التي تموت وتُبعث . وفي الآونة الأخيرة، تتمسك عالمة المصريات روزالي ديفيد برأيها في أن أوزوريس في الأصل تجسيد للنمو السنوي للأشجار والنباتات بعد فيضان غمر النيل لها .David 2002, p. 157

SethAndHorusAdoringRamsses crop تصغير يمين حورس وست بصفتهما مؤيدَين للملك.

ومن الجدالات الأخرى المستمرة منافسة حورس وست التي طالما حاول علماء المصريات ربطها بالأحداث السياسية في تاريخ مصر القديمة تاريخ مصر أو عصر ما قبل التاريخ ما قبل التاريخ . ترجح حالات انقسام ال مملكة بين المتنافسين، والارتباط الغالب بين اتحاد حورس وست واتحاد صعيد مصر والدلتا، أن الإلهين يمثلان نوعًا من الانقسام داخل البلاد. تشير الأدلة التقليدية و آثار الأثرية إلى أن وحدة مصر كانت في بداية تاريخها عندما هزمت مملكة صعيد مصر في الشمال مملكة الدلتا في الجنوب. وقد أطلق حُكّام مملكة صعيد مصر على أنفسهم اسم أتباع حورس ، وأصبح حورس الإله الراعي للأمة المتحدة وملوكها. ومع ذلك لا يمكن بسهولة القول إن حورس وست امتلك كل منهما أحد نصفي البلاد. فكلا الإلهين امتلك عدة مركز (تقسيم إداري) مراكز في كلا النصفين، وغالبًا ما ارتبط حورس بالدلتا وست بصعيد مصر. من أفضل التفسيرات المعروفة لهذه التناقضات التفسير الذي قدمه كيرت سيث في عام 1930. فقد رجح أن أوزوريس كان في الأصل حاكم ال بشر الذي وحّد مصر في ما قبل التاريخ، قبل ثورة عَبَدة ست بصعيد مصر. وبهذا يكون أتباع حورس في الدلتا هم من وحّد البلاد بالقوة، مما خلق أسطورة انتصار حورس ، وذلك قبل أن يصبح صعيد مصر، الذي يقوده عبدة حورس الآن، بارزًا من جديد في بداية عصر نشأة الأسرات في مصر عصر الأسرات .Griffiths 1960, pp. 131, 145–146

في نهاية القرن العشرين ، ركز جريفثس على التصوير المتضارب لحورس وست على أنهما أخ وة، أو عم وابن أخيه. وقد رجح أنه في بداية مراحل ال ميثولوجيا المصرية، كان ال صراع بين حورس وست بصفتهما شقييقين متساويين منفصلًا في الأصل عن م قتل أوزوريس. وقبل نهاية كتابة نصوص الأهرام تم دمج القصتين في أسطورة واحدة هي أسطورة إيزيس وأوزوريس. وبهذا الدمج، تم تغيير نسب (تطور) نسب الآلهة محور القصة، وتغيير تشخيص الصراع بين حورس وست بحيث يصبح حورس هو الابن و إرث الوريث الذي ينتقم لمقتل أوزوريس. تتبُع أجزاء الأسطورة المستقلة من ناحية الشخصيات المتنافسة للتوصل إلى صلة القرابة بينها في النصوص يبقى لا علاقة له بأسطورة إيزيس وأوزوريس، مما يجعل من حورس ابنًا لل إله ة نوت أو الإلهة حتحور بدلًا من إيزيس وأوزوريس. ولذلك، رفض جريفثس احتمالية أن يكون مقتل أوزوريس متأصلًا في الأحداث التاريخية.Griffiths 1980, pp. 14–17 وقد لقي هذا الافتراض قبولًا من كثير من العلماء الحديثين مثل جان أسامان وجورج هارت.Hart 2005, p. 72

سعى جريفثس إلى التوصل إلى ال أصل التاريخي للمنافسة بين حورس وست، وافترض وجود اتحادين لمصر في ما قبل عصر نشأة الأسرات في مصر عصر الأسرات يقوم بهما عبودية عبدة حورس. يشابه هذا الافتراض نظرية ست، حتى يستطيع جريفثش أن يفسره على نفس منوال النظرية.Griffiths 1960, pp. 141–142 لكن مع ذلك لا تُحَل القضية، إلى حد ما بسبب ارتباطات سياسية أخرى بين حورس وست، مما عقد الصورة أكثر.David 2002, p. 160 حتى قبل وجود حاكم واحد ل صعيد مصر ، كانت هناك مدينتين كبيرتين هما نخن في أقصى ال جنوب و نقادة على بعد أميال جهة ال شمال . من الشائع أن حكام نخن، حيث كان حورس الإله الراعي، قاموا بتوحيد الدلتا ، بما فيها نقادة ، تحت سطوتهم. وقد كان ست مرتبطًا بنقادة، لذا من المحتمل أن ال صراع ال إله ي يعكس بشكل خافت خصومة بين المدن في الماضي البعيد. في وقت لاحق لذلك بكثير، بنهاية أسرة مصرية ثانية الأسرة الثانية (2890-2686 ق.م)، استخدم الملك بيريبسن شاة ست في كتابة اسمه السريخي في مكان ال صقر التقليدي بال هيرغليفية هيروغليفي الذي يمثل حورس . ثم استخدم خليفته خاسيخموي حورس وست في كتابة السيريخ الخاص به. يدفع هذا الدليل إلى تخمين أن أسرة مصرية ثانية الأسرة الثانية شهدت اشتباكًا بين أتباع الملك حورس وعبدة ست بقيادة بيريبسن. يمثل استخدام خاسيخموي ل رمز ال حيوان ين إذًا المصالحة بين الفصيلين، كما تقول نهاية ال قصة .

بعد ملاحظة ال شك وك المحيطة بالأحداث حتى الآن، يرجح هيرمان تي فيلدي أن الجذور ال تاريخ ية للصراع في غاية غموضية الغموض لا يمكن استخدامها في فهم ال أسطورة كما أنها بلا أي مغزى يتعلق بمعنى الأسطورة ال دين ي. يقول هيرمان ضاعت أصول أسطورة حورس وست في ضباب التقاليد الدينية لما قبل التاريخ.

تأثير الأسطورة


كان تأثير أسطورة إيزيس وأوزوريس في ال ثقافة المصرية القديمة أعظم وأكثر انتشارًا من أي أسطورة أخرى. في ال أدب ، لم تكن الأسطورة قائمة على هدف ال حكاية حكي فحسب مثل الصراعات . لكنها توفر أيضًا الأساس ل قصص أخرى متعقلة بهذه الأسطورة عن بعد. فتتضمن قصة الأخوين ، الحكاية ال شعبية ذات بطل الأبطال البشر، بعض العناصر المشابهة لأسطورة إيزيس وأوزوريس.Baines in Loprieno 1996, pp. 372–374 ففيها تأكل سمك ة العضو التناسلي لإحدى الشخصيات، وفي وقت لاحق تموت هذه الشخصية ويتم إحياء إحياؤها .Lichtheim b, pp. 206–209 كما أن قصة الحقيقة والكذب تتبنى الصراع بين حورس وست في صورة تمثيل (أدب) حكاية رمزية تقوم فيها الشخصيات ب مذهب التأنيس تشخيص الحقيقة والكذب مباشرة بدلًا من الإتيان بالآلهة المرتبطة بهذه المفاهيم.

Opening of the Mouth - Tutankhamun and Aja تصغير يمين احتفال فتح الفم طقس جنائزي هام ل توت عنخ آمون يؤديه خليفته خپر خپرو رع آي آي . يلعب الملك المتوفى دور أوزوريس الذي كان من المفترض يؤدي حورس من أجله الاحتفال.Roth, Ann Macy, Opening of the Mouth in Redford 2001, vol. II, pp. 605–608
منذ وقت نصوص الأهرام على أقل تقدير، تمنى الملوك أن يقوموا بعد موتهم ب محاكاة إحياء أوزوريس وحكمه ل مملكة ال موت ى. وفي بداية الدولة الحديثة (2055-1650 ق.م)، اعتقد بعض المصريين من خارج الأسرة الملكية أنهم هم أيضًا يمكنهم التغلب على الموت مثلما فعل أوزوريس، وذلك بعبادتهم له والمرور بنفس الطقوس جنازة الجنائزية التي قامت عليها الأسطورة جزئيًا. وبهذا أصبح أوزوريس أهم إله للحياة الآخرة في مصر.David 2002, pp. 154, 158 كما أثرت الأسطور على الفكرة التي انتشرت في الدولة الحديثة بأن ذوي ال فضيلة من الناس فقط هم من يصلون إلى أساطير فرعونية الآخرة . وبما أن الآلهة المجتمعة قضت بكون أوزوريس وحورس صالحَين باطل إبطالًا لل ظلم الناتج عن قتل أوزوريس، فكان من اللازم أن يُحكم بصلاح روح المتوفى حتى يمكن إبطال موته. بصفة أوزوريس إلهًا حاكمًا لأرض الموتى متصلًا ب ماعت ، أصبح هو ال قاض ي في محاكمته بعد ال موت ، وعرض الحياة بعد الموت لمن يحذو حذوه.Griffiths 1980, pp. 181–184, 234–235

بزيادة أهمية أوزوريس زادت شعبيته. ففي أواخر الدولة الوسطى تم اعتبار مقبرة حاكم الأسرة الأولى خنت دجر ، القريبة من المركز الرئيسي لعبادة أوزوريس في مدينة أبيدوس ، مقبرة أوزوريس. ومن ثم، أصبحت المقبرة تركز بشكل كبير على عبادة أوزوريس. ولمدة الألف وخمسمائة سنة التالية، سافرت موكب مواكب سنوية من ال معبد الرئيسي لأوزوريس حتى موقع المقبرة. تمت الإشارة في هذه المواكب إلى رثاء إيزيس ونيفتيس وعملية استعادة و إحياء أخيهما المقتول، وربما تمت إعادة تمثيل الطقوس التي قامتا بها.O'Connor , pp. 90–91, 114, 122 وقام الملوك وعامة الشعب في أنحاء مصر ببناء معابد تؤدي دور المقابر الخاوية بالقرب من الطريق الذي يسير فيه الموكب. بفعلهم هذا سعوا إلى أن يقووا الاتصال بأوزوريس في الآخرة .O'Connor , pp. 92–96 أصبح احتفال جنائزي كبير آخر مرتبطًا بأوزوريس في الدولة الوسطى ، وهو احتفال قومي منتشر في عدة أيام من شهر كياهك في تقويم مصري التقويم المصري .Graindorge, Catherine, Sokar , in Redford 2001, vol. III, pp. 305–307 أثناء شهر كياهك كان عامود جد، شعار أوزوريس، يُرفع إلى الوضع المستقيم، مما يرمز إلى إحياء أوزوريس. في عصر المملكة البطلمية (305-30 ق.م) شهد شهر كياهك أيضًا زراعة بذور في سرير أوزوريس المتكون من التربة متخذًا شكل مومياء رابطًا بين إحياء أوزوريس والنمو الموسمي للنباتات.Mettinger 2001, pp. 169–171

اتسع نطاق أهمية الأسطورة من الناحية ال دين ية إلى ما بعد الميدان جنازة الجنائزي . فقد ارتبطت قربان القرابين من الأطعمة، التي يقدمها أفراد العائلة أو كاهن الكهنة المأجورين إلى الموتى في غرفة الدفن، منطقيًا بقربان عين حورس إلى أوزوريس. عن طريق قياس (منطق) القياس ، كانت هذه الحلقة من الأسطورة متساوية مع تفاعلات أخرى بين الإنسان والكائن في ال مملكة الإلهية. في طقوس القرابين لل معبد ، لعب الكاهن القائم على المعبد دور حورس، وأصبحت الهدايا المقدمة للإله بمثابة عين حورس ، وأي إله يتسلم هذه الهدايا تم اعتباره مساويًا لأوزوريس لحظيًا.Assmann 2001, pp. 49–50

تأثرت إيديولوجيا الأيديولوجية المحيطة بالمَلك الحي أيضًا بأسطورة إيزيس وأوزوريس. فقد تصور المصريون أن أحداث أسطورة إيزيس وأوزوريس وقعت في الفترة القاتمة ل عصر ما قبل التاريخ في مصر ، وأن أوزوريس وحورس وأسلافهم كانوا ضمن قائمة الملوك المصريين الراحلين مثلما كان في بردية تورين .Meeks and Favard-Meeks 1996, pp. 29–32 وكان حورس، بصفته ملكًا قديمًا وتجسيدًا للنظام ال ملك ي، يُعتبَر سلفًا ونموذجًا لكل حاكم حكام مصر. إلى جانب ذلك، كان افتراضه بأن عرش أبيه وأفعاله التقية من شأنها Egypte louvre 066 تصغير 294بك أبطال أسطورة إيزيس وأوزوريس من اليمين إلى اليسار إيزيس وزوجها أوزوريس وابنهما حورس.

أسطورة إيزيس وأوزوريس هي ال قصة (أدب) قصة الأكثر تفصيلًا وتأثيرًا ضمن ديانة قدماء المصريين الأساطير الفرعونية . تدور القصة حول جريمة قتل قائمة الآلهة المصرية الإله أوزيريس أوزوريس ، فرعون مصر، وعواقب هذه ال جريمة . عقب الجريمة قام قاتل أوزوريس، وهو أخوه ست ، باغتصاب ال عرش . في الوقت ذاته، ضربت إيزيس الأرض سعيًا وبحثًا عن جثة زوجها حتي عثرت عليها في جبيل ، ولكن ست أفلح في سرقة الجثة وقطعها إلى اثنين وأربعين جزءًا، ووزعها على أقاليم مصر .Dr. Irv Bromberg, Ratio of Lunar Months per Solar Year University of Toronto, Canada http //individual.utoronto.ca/kalendis/solar/Atomic_Year_MSM_Ratios.pdf. لم تستسلم إيزيس وتمكنت من جمع أشلاء زوجها ، فحبلت وولدت إيزيس بعد ذلك ولدًا هو حورس ، وأصبح أوزوريس ملكًا في مملكة الموتى. Ancient Egypt , page 137 in chapter 10 by Dr. Robert K. Ritner. Oxford University Press, 1997. ما تبقى من القصة يتمحور حول حورس ، الطفل الناتج عن جماع اجتماع إيزيس وأوزوريس، والذي كان في بادئ الأمر مجرد طفل ضعيف تتولى أمه حمايته، حتى أصبح منافسة منافس ست على العرش. انتهى صراع ست مع حورس، الذي غلب عليه العنف، بانتصار حورس، مما أعاد إلى مصر ال نظام سياسي نظام الذي افتقدته تحت حكم ست. كما قام حورس بعدها بإتمام عملية الإحياء إحياء أوزوريس. تُكمِّل هذه ال أسطورة ، بما فيها من رمز رموز معقدة، المفاهيم المصرية من نظام ال ملكية ، وتتابع الملوك، والصراع بين النظام وال فوضى ، وعلى وجه الخصوص الموت و أساطير فرعونية البعث بعد الموت. علاوة على ذلك، توضح الأسطورة السمات المميزة لكل شخصية من ال إله آلهة الأربعة محور القصة وكيف أن كثيرًا من ال عبادة عبادات في أساطير فرعونية الديانات المصرية القديمة يرجع أصلها إلى هذه الأسطورة.



اكتمل الشكل الأساسي لأسطورة إيزيس وأوزوريس في قرن (زمن) القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد ، أو ربما قبل ذلك. ويتفرع كثير من عناصر الأسطورة عن أفكار دينية، إلا أن الصراع بين حورس وست من المحتمل أن يكون قد حدث بشكل جزئي بسبب الصراع إقليم الإقليمي بمصر في بدايات تاريخ مصر القديمة التاريخ أو في عصر ما قبل التاريخ ما قبل التاريخ . وقد حاول العلماء أن يتبينوا طبيعة الأحداث التي أثارت هذه القصة، لكن محاولاتهم لم تأتِ بنتائج قاطعة.


توجد أجزاء من الأسطورة في مجموعة متنوعة من أدب مصري قديم النصوص المصرية القديمة ، بدءًا من نصوص جنائزية مصرية قديمة النصوص الجنائزية و سحر التعويذات السحرية ووصولًا إلى أقصوصة القصص القصيرة . وبهذا تكون القصة أكثر تفصيلًا وتلاحمًا من أي أسطورة مصر القديمة فرعونية أخرى. لكن لا يوجد مصدر مصري يعطي فكرة كاملة وافية عن الأسطورة، كما تختلف الأحداث إلى حد كبير باختلاف المصادر. وبالرغم من أن الكتابات اليونان القديمة اليونانية و روما القديمة الرومانية ، وعلى وجه التحديد كتاب حول العادات والأعراف لصاحبه بلوتارخ ، توفر معلومات أكثر عن الأسطورة، فهي لا تعكس ال عقيدة معتقدات المصرية بدقة في كل الأحيان. وبفضل هذه الكتابات، استمرت أسطورة إيزيس وأوزويس حتى بعد زوال معظم المعتقدات الفرعونية. ولا تزال هذه الأسطورة معروفة حتى اليوم الحالي.


 
التعليقات

لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا

اعلانات
تصنيفات الموقع
شاهد الجديد لهذه المواقع

    Warning: Invalid argument supplied for foreach() in /home/mdar/public_html/w/et2/1504449754footer.html.php on line 106

    Warning: Invalid argument supplied for foreach() in /home/mdar/public_html/w/et2/1504449754footer.html.php on line 110
بئر السبع ميسوكسيمايد تل هشومير المرجة الزرقاء أسامة بن زيد الغاف دراسة جدوى خطة عمل روبرك الطاقة الداخلية مذكرات دورية نحو الشرق ايو جيما العياضي برباس العياضي شركة مكافحة حشرات خوارزمية ديكسترا مرفأ بيروت الكايد طاش ما طاش شركة كايد البسقلون كورونا سد حراض الفن البيزنطي عبد السلام بنعبد العالي رائد عودة مستشفى طيبة التخصصي غزوة خيبر شركة فواز لعامة للدراسات والمستندات كلوفيس الأول لمع قطع الغيار جميل خطاب ويلان نظم المعلومات المحاسبية محمود بن محمود البان باقادر مؤسسة بن شيهون الصحة الحقن المجهري الصين معلمات اتجاه البطولي أرضروم تنافسية شكاوي محمد الحاج سالم تكرلي مبرهنة عدم الاكتمال علاج عرق النسا سنهدريم التكامل العددي كهربا الحكومة الحكومة التونسية مسالك بولية معاهدة فاليتا مستشفي بدر مشاغل مراكز التجميل محمد حافظ الشريدة وديع سعادة مشغل جرافيزم شكا الربان حديقة التجارة نقليات الهباس بن دعجم بطباط حمود بوعلام حميدة معركة ثابسوس براتا البن الاخضر الزكاه ديدفورت تاريخ فواصل الكتب توسعة المسجد النبوي نادي الفتح telnet 1978 عصبام اللوزتين سبيكمان 213 الاقتصاد رمادي عادي فندق العليا تشويه سمعه اسماك الأسماك مؤسسة الجهاز القلبي الوعائي italia قراي
أخبار السعودية اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار قطر اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار الإمارات اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار الكويت اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار السياحة اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار البحرين اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار المغرب اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار الاردن اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار فلسطين اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار عمان اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار لبنان اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار السودان اليوم الاربعاء 20/02/2019 - أخبار الكورة اليوم الاربعاء 20/02/2019 - اعلانات الحراج اليوم الاربعاء 20/02/2019 - اسعار السيارات بالكويت الاربعاء 20/02/2019 - اسعار العقارات بالكويت الاربعاء 20/02/2019